Христианство и китайская культура

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 118 — Христианство и китайская культура В монографии рассматривается проблема взаимодействия христианства и китайской цивилиза
Страница 2 из 118 — По этим причинам в период I960–1970–х годов в США исследовательский интерес к истории миссий в Китае был небольшим. Сред
Страница 3 из 118 — Другой областью сопоставления двух традиций стала их этическая составляющая. Дж.Чинг отметила «большое сходство между ко
Страница 4 из 118 — Самым высоким научным стандартам отвечают работы по истории миссий, издающиеся в серии монографий Monumenta. Serica усил
Страница 5 из 118 — Хотя расцвет «народного» христианства наступил в Китае лишь в XX в·, его культурно–мировоззренческие корни уходят в прош
Страница 6 из 118 — Автор благодарит за помощь при поиске большого числа книг, потребовавшихся при написании этой книги, сотрудников библиот
Страница 7 из 118 — Давший имя этому течению в христианстве константино–польский епископ Нссторий (381–451) учился и был рукоположен в Антио
Страница 8 из 118 — К числу ранних несторианских текстов (или «писаний Ало* бэня») относятся: Сюйтии Мишисо цзин (Канон Иисуса Мессии). Созд
Страница 9 из 118 — По мнению Гун Гяньминя, сочетание чжуфо относится не ко «всем богам–буддам», но к ветхозаветному понятию об ангелах (чжу
Страница 10 из 118 — Текст «Единобожия» представляет собой попытку изложения на китайском языке основ христианского теизма, в нем также просл
Страница 11 из 118 — По мнению П.Ли, понятие о саиъ цай было проинтерпретировано «с тринитарным поворотом: глубокое уважение к Небесам Высоча
Страница 12 из 118 — М.Исаева в своем прочтении этой фразы исходила из предпосылки наличия в ней даосских истоков — Сатана приукрасил «пустую
Страница 13 из 118 — Обращает на себя внимание параллельность путей культур–нои адаптации буддизма и несторианства в Китае. Оба пришедших с з
Страница 14 из 118 — Этот поворот мысли кажется неожиданным и даже натянутым, но можно напомнить, что в стандартном китайском переводе Еванге
Страница 15 из 118 — Прочтя эти строки, нетрудно понять, почему Чжу Вэйчжи назвал «Канон таинственного покоя и радости» «одним из прекраснейш
Страница 16 из 118 — Тем не менее среди причин упадка несторианства исследователи истории миссий долгое время привычно называли отсутствие яс
Страница 17 из 118 — К.Латуретт осторожно заметил: «Подвергся ли буддизм воздействию христианства или христианство оказалось под воздействием
Страница 18 из 118 — В ходе полемики христиан с мусульманами и политеистами при дворе хана Мункэ Рубруку удалось ознакомиться и с содержанием
Страница 19 из 118 — Как несторианские, так и католические приходы распались, оставив после себя лишь немногочисленные исторические свидетель
Страница 20 из 118 — В августе 1582 г. на помощь Руджери в Макао прибыл италь–янскш'1 иезуитски» миссионер Маттео Риччи (1552–1610), которому
Страница 21 из 118 — В 1597 г. Риччи обратился к генералу ордена с просьбой об откомандировании на постоянное пребывание в Пекине. Предпринят
Страница 22 из 118 — В Тяньчжу шилу присутствовали ссылки на позитивную связь христианства с индийскими религиями, а его составители использо
Страница 23 из 118 — Сталкиваясь с необходимостью найти адекватный путь изложения доказательств бытия Бога носителю китайской культуры, Риччи
Страница 24 из 118 — Несмотря на симпатию Риччи к «изначальному конфуцианству», истолкованному им как древняя примитивная монотеистическая ре
Страница 25 из 118 — Обращаясь к китайской традиции поклонения Небу и земле, Риччи разделил эти два понятия, заявив при этом, что «наш Небесн
Страница 26 из 118 — Проблема человека: бессмертие души и моральное совершенство Для обозначения слова «душа» Риччи использовал китайское сло
Страница 27 из 118 — На слова китайского собеседника о важности Будды и древних мудрецов, понявших значимость собственно индивидуального созн
Страница 28 из 118 — На пути союза с конфуцианством иезуитов ожидало немало трудностей — конфуцианство имело систему культовых мест, но не им
Страница 29 из 118 — В Тяньчжу шии Риччи пришлось затронуть и проблему исторического соотношения китайской традиции и католического учения Уж
Страница 30 из 118 — А если [оно] направлено на Небесного Господа, то к уважаемости–почетности нечего более добавить. Учение о святости–мудро
Страница 31 из 118 — Заключительная, восьмая глава Тяньчжу шии посвящена рассказу о западных обычаях, обсуждению смысла целибата священнослуж
Страница 32 из 118 — Современные католические переводчики и комментаторы считают положительной особенностью Тяньчжу шии то, что составленный
Страница 33 из 118 — Отметим, что содержание Тяньчжу шии может быть рассмотрено не только в миссионерском или теологическом, но и в более шир
Страница 34 из 118 — Разумеется, это в то же время усложнило бы задачу сохранения в Китае основных догм и ритуальных установлений христианств
Страница 35 из 118 — Ли было суждено поправиться и прожить еще два десятилетия, тогда как Риччи умер в мае того же года. Стоит отметить, что
Страница 36 из 118 — «Если люди не ставят под вопрос эти теории, хотя они и не очень классические, почему у них есть сомнения относительно на
Страница 37 из 118 — Что касается верности правителю, то без его санкции западные миссионеры, конечно же, не покинули бы страну. Можно соглас
Страница 38 из 118 — Но даже если следовать этим критическим аргументам и предположению, что китайские интеллектуалы того времени не понимали
Страница 39 из 118 — Что до самого Трн–го, то еще одной его заслугой стал перевод на латынь дневников Риччи. С внесенными им дополнениями они
Страница 40 из 118 — В повествовании, а не в диалоге Алени надеялся привести читателя к принятию чуждого для китайцев понятия Небесного Госпо
Страница 41 из 118 — Всевышний» (хао тяпь Шанди 吴天上帝);«религия восходит к Небесам» (цзяо бэнь юи тянъ 教本於天).«Небеса» интерпретируются в монот
Страница 42 из 118 — Китайской бюрократии показалось подозрительным то, что сын Небесного Господа Иисус был казнен в западных странах как пре
Страница 43 из 118 — При работе иезуитов над составлением календаря, точность которого превзошла расчеты местных китайских и мусульманских ас
Страница 44 из 118 — Вербист и его помощник Луи Були о составили Бу дэ и бянъ с опровержением доводов Ян Гуансяня (первую часть — в 1665 г.,
Страница 45 из 118 — Указывая на буддистские методы участия в строительстве храмов и пагод, раздачу милостыни и воздержание, Вербист стремилс
Страница 46 из 118 — Отвержение Шанди и принятие Тянь отсекло бы христианство от древнекитайской религиозной традиции, но могло бы сблизить е
Страница 47 из 118 — В «Апологии» (Цзюйцзе, 1616 г.) патеры де Пантойя и де Ур–снс писали, что «Небесный Господь (Тяньчжу) есть Господь, сотв
Страница 48 из 118 — Иезуиты доказывал», что души усопших не нуждаются в каких–либо материальных подношениях· Ритуалы поклонения могут выража
Страница 49 из 118 — Чжу Цзунъюань открыто провозгласил, что с позиции христианства все публичные жертвенные культы становятся излишними, под
Страница 50 из 118 — То был исторический шаг, после которого спор о китайских ритуалах перестал быть «исключительно восточной проблемой; на н
Страница 51 из 118 — Исходя из этого, все таблички с надписью цзин тяиь должны быть запрещены, подобно тому как христианам было запрещено пок
Страница 52 из 118 — Весомость христианской антиконфуцнанской аргументации Мегро была значительно ослаблена в глазах императора тем, что апос
Страница 53 из 118 — Очевидно, что многие разрешения Меццабарбы противоречили нормам Ex ilia die, что лишь усугубило конфликт. На основании о
Страница 54 из 118 — Происшедшее кардинально изменило статус католицизма в Китае. Согласие китайцев принять у себя христианских миссионеров о
Страница 55 из 118 — По мнению Цюрхера, путь интеграции христианского единобожия в ядро китайской ортодоксальности (чжэн) должен был быть най
Страница 56 из 118 — Европейских ученых того времени шокировала смелость, с которой миссионеры–фигуралисты применяли выработанную внутри церк
Страница 57 из 118 — Вновь подчеркнем, что проблема совмещения китайской и библейской истории волновала иезуитских миссионеров задолго до Був
Страница 58 из 118 — Найдя единомышленников, Буве использовал все свое влияние при императорском дворе. Добившись в 1711 г. перевода в Пекин
Страница 59 из 118 — Теории фигуралистов невозможно судить по одним лишь критериям научности, рациональности и доказательности. Буве был мисс
Страница 60 из 118 — Научные символы зависят от рациональных чисел, ибо при создании Неба и земли Творец наделил материальные объекты наук оп
Страница 61 из 118 — После возвращения в Европу в 1723 г. Фуке сказал кардиналу Джудиче, что термины Тянь и Шанди были осуждены правильно, хо
Страница 62 из 118 — Продолжая фигуралистскую традицию истолкования китайских иероглифов, Фуке утверждал, что иероглиф 天 тянь (Небо) состоит
Страница 63 из 118 — Завершающим ударом Фуке было заявление, что лунные и солнечные затмения, зафиксированные в IUy и,зин€, Ши цзине и летопи
Страница 64 из 118 — Поиск скрытого мистического смысла в графических формах китайских иероглифов Премар унаследовал от своего учителя Буве,
Страница 65 из 118 — Отличие фигуралистов от Риччи состояло в том, что они, выйдя за пределы освоенного Риччи конфуцианского «Четверо книжия»
Страница 66 из 118 — Усилиями фигуралистов риччианский метод культурной адаптации был доведен до крайности и исчерпан. На смену ему пришла же
Страница 67 из 118 — «Диалог» Милна стал первой заметной вероучительной брошюрой протестантов, затрагивавшей темы китайской культуры. Коллеги
Страница 68 из 118 — Собственный полный китайский перевод Библии протестанты создали менее чем за два десятилетия после начала миссионерской
Страница 69 из 118 — 1. Шэпъ — родовое имя китайских божеств и потому подходит для перевода древнееврейского элохим и греческого теос на кита
Страница 70 из 118 — Споры о терминах были сопряжены с оценками китайской культуры и ее религиозной составляющей, что затрагивало прежде всег
Страница 71 из 118 — Такая политика „око за око, зуб за зуб“ была оправданна, утверждали проповедники, поскольку ощущали, что в противном слу
Страница 72 из 118 — На рубеже ХГХ–ХХ вв. пресвитерианский миссионер Дж.Гибсон в результате своей попытки сопоставить декларируемые конфуциан
Страница 73 из 118 — В конце XIX в. основным объектом деятельности протестантских миссионеров по–прежнему оставались нижние слои общества. Ра
Страница 74 из 118 — Либеральные представления Гибсона побуждали его яысту пать против свойственного традиционно» китайской культуре акцента
Страница 75 из 118 — В главе «Толкование сомнений для пояснения истинного пути» Мартин анализирует вопросы, которые возникают у китаи–цев при
Страница 76 из 118 — В итоге конференция осудила поклонение предкам как «несовместимое» с христианством и потому нетерпимое, но воздержалась
Страница 77 из 118 — Примечательно и отмеченное Р.Ковеллом влияние на мысль В.Мартина катехизиса М.Риччи Тяпъчжу шии (см. [Covell 1986, с. 10
Страница 78 из 118 — Одновременно он утверждал, что принципиальные положения христианства не выходяп за пределы знакомых каждому китайцу норм
Страница 79 из 118 — В–четвертых, цивилизованные, хотя и языческие, нации имеют некоторые хорошие обычаи; другие обычаи хотя и странны, но са
Страница 80 из 118 — Ричард внимательно изучал китайскую классическую литературу, а в качестве главного источника по буддизму ему порекомендо
Страница 81 из 118 — Ричард отличался не только от своих молодых коллег, но и от ведущих лидеров миссионерской работы того времени. К.Латурет
Страница 82 из 118 — В–третьих, подобно В.А.П.Мартину и Т.Ричарду, он считал светскую работу такой же важной, как и спасение душ. Рейд и Рича
Страница 83 из 118 — Для дальнейшего развития китайского католицизма и его подлинной адаптации к китайской цивилизации требовались усилия мес
Страница 84 из 118 — Схоластическая традиция иезуитов направляла Ма Сянбо в сторону поиска подтверждений теологических доктрин в строгой логи
Страница 85 из 118 — Помимо неоправданного введения транскрипций имен и географических названий из славянской Библии православные тексты выде
Страница 86 из 118 — Играла свою роль и сила суеверий. Простые китайцы верили, что для поддержания или восстановления благосостояния общины н
Страница 87 из 118 — Их стремление к мнр–ской власти и дух политических интриг, их тайные и беззастен–чивые методы работы, их высокомерные пр
Страница 88 из 118 — Если разделенные многими деноминациями протестанты пытались на общих конференциях вырабатывать единую линию, то никакого
Страница 89 из 118 — И если Гофорту не удалось переделать Китай, то Китаю удалось переделать Уайта, который воспылал любовью к китайскому иск
Страница 90 из 118 — Дух осуждения современной китайской культуры с позиций христианской апологетики, присущии работе Лян Афа, стал одним из
Страница 91 из 118 — Рассказ Хун Сюцюаня о своем восхождении на Небо в 1837 г. в изложении его старших братьев, официально опубликованном тай
Страница 92 из 118 — В дальнейшем интерпретация христианской общины как одной большой семьи стала основой политической системы тай–пинов. «Эт
Страница 93 из 118 — В этой терминологической инновации возможно выделить воздействие на Хун Сюцюаня текста книги Лян Афа, где при переводе ф
Страница 94 из 118 — Наложенный тайпинами запрет на использование всех трех иероглифов имени Бога указывает, что они понимали их принадлежнос
Страница 95 из 118 — Тексты и интерпретация Особый интерес представляет тема издания тайпинами текста Библии и сопутствовавшая этому работа п
Страница 96 из 118 — Учитывая, что в тексте Нового Завета (2 Кор. 12:2) также есть слова о «восхищении до третьего неба», буддистское учение
Страница 97 из 118 — Замечание Хун Сюцюаня относительно ветхозаветной истории искушения Евы змием (Быт. 3:1–21) было направлено на то, чтобы
Страница 98 из 118 — Евангельские слова о приближающемся Царствии Небесном (Тянъго) толковались Хун Сюцюанем как пророчество, непосредственно
Страница 99 из 118 — Тайпины так не поняли учения о Троице, и для них Иисус оставался Сыном Бога, но не Богом. Единство (и ти) Отца и Сына бы
Страница 100 из 118 — Былой духовный наставник Хун Сюцюаня И Робертс впервые был приглашен тайпинами на их территорию для проповеди христианст
Страница 101 из 118 — В целом же попытки содержательного сравнения учения тайпинов с христианством приводят к выводу, что Хун Сюцюань в достат
Страница 102 из 118 — К моменту окончания собрания многие студенты и молодые люди понимали бы, что отчаянный кризис в Китае в основе своей явл
Страница 103 из 118 — В другой публикации тот же автор сослался на традиционное для китайцев поклонение образу дракона для постановки зловещег
Страница 104 из 118 — Десятилетие спустя в опубликованной в 1928 г. отделом зарубежных миссий Объединенной церкви Канады книге «Вперед с Китае
Страница 105 из 118 — Рейхельт призывал миссионеров подходить к верующим буддистам «с симнатией, используя точки соприкосновения, существующие
Страница 106 из 118 — Лу Чжэнсян отдавал себе отчет в том, что изменение языка богослужения может вызвать «страх отделения церкви в Китае от о
Страница 107 из 118 — В конце 1970–х годов во главе ПДТС встал епископ Дин Гуан–сюнь, вернувшийся в своих теологических размышлениях к проблем
Страница 108 из 118 — Длительная изоляция китайского католицизма от внешнего мира законсервировала в нем дух контрреформации, принесен* ный в
Страница 109 из 118 — Головачев ВЦ Жизнеописание Лан Шинина (Дж)зеппе Кастильоне) — придворного художника маньчжурских императоров. — 26–я НК
Страница 110 из 118 — Barber, W.TA., rev The Rebel Bible. — CR. July 1891. Barnett S., Fairbank J. (eds.). Christianity in China: Eaily Protes
Страница 111 из 118 — ForsytheS An American Missionary Community in China, 1895–1905. Cambridge, Mass., 1971. Forward with China The Story of
Страница 112 из 118 — Lutz J. Chinese Politics and Christian Missions: The anti–Chnstian Movements of 1920–1928. Notre Dame, Indiana, 1988. L
Страница 113 из 118 — VargP. Missionaries, Chinese, and Diplomats: the American Protestant Missionary Movement in China, 1890–1952. Princeton,
Страница 114 из 118 — Сунь Шанъян. Мин мо тяньчжуцзяо юй жусюэ дэ цзяолю хэ чунту (Контакты и конфликты между католицизмом и конфуцианством в
Страница 115 из 118 — 15 [Saeki 1937, с. 8–9, 113–124, 248–265]. Датировка отсутствующего в исследовании Саэки текста Дашэн тунчжэнь гуйфа цза
Страница 116 из 118 — 47 Комментаторы английского перевода Тяньчжу шии полагают, что здесь речь идет о четырех элементах из учения древнегрече
Страница 117 из 118 — В процессе проникновения христианства в Китай там наблюдался встречный процесс поиска китайских образов в тексте Библии,
Страница 118 из 118 — 74 Российский китаевед Д М.Позднеев среди причин тайпинского восстания указывал на существовавшее среди китайцев верован

Претензии к содержанию