По благословению Высокопреосвященнейшего КОНСТАНТИНА,

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 143 — По благословению Высокопреосвященнейшего КОНСТАНТИНА, Архиепископа Тихвинского, Ректора Санкт–Петербургской Духовной Ака
Страница 2 из 143 — В 1924 г. Николай Иванович вместе с семьёй переехал в Киев. Он получил должность заведующего отделением во Всенародной Б
Страница 3 из 143 — Научный уровень капитального исследования проф. Н. И. Сагарды настолько высок, что до настоящего времени оно используетс
Страница 4 из 143 — 3. Так называемое “Каноническое Послание” (’Επιστολή κανονική). ИЗДАНИЯ: PG 10:1019–1048. — ROUTH М. Reliquiae sacrae. E
Страница 5 из 143 — * * * СПИСОК ТРУДОВ ПРОФЕССОРА Н. И. САГАРДЫ, посвящённых исследованиям о св. Григории Чудотворце и переводам его творен
Страница 6 из 143 — К исследованию приложено изображение св. Григория Чудотворца, которое представляет снимок с древней иконы, находящейся в
Страница 7 из 143 — Опоясанный высокими горами, Понт буквально изборожден реками [13]. Правда, большая часть из них, особенно те, которые бе
Страница 8 из 143 — Страбон, уроженец Понта [26], описывая его равнины, свидетельствует о богатой растительности в разных местах; по его сло
Страница 9 из 143 — Все эти народцы представляли остатки древних племен, живших на равнинах, но потоком последовательных нашествий мало–пома
Страница 10 из 143 — Персидское владычество сменилось македонским. Впрочем, Александр Великий обращал мало внимания на Понт, и здесь была даж
Страница 11 из 143 — Такое деление сохранялось до реорганизации провинциальной системы, произведенной Диоклетианом около 295 г., когда понтий
Страница 12 из 143 — Город Неокесария, нынешний Никсар, находится на правой стороне Лика, в складке горы, открытой на обширную равнинѵ, чрез
Страница 13 из 143 — Язык римского права всюду оставался латинским, и кто из греков или восточных хотел заняться изучением права в Риме или в
Страница 14 из 143 — Кроме Коман Каппадокийских и Коман Понтийских, храмы богини Ma были и в других местах: в Зиле, Антиохии Писидийской, Газ
Страница 15 из 143 — Когда стало проникать в страну греческое влияние, то греческие элементы стали примешиваться и к местным религиозным куль
Страница 16 из 143 — Таким образом, на основании приветствия св. ап. Петра в его первом послании можно решительно утверждать о существовании
Страница 17 из 143 — В скором времени после этого, когда еще между понтийскими церквами „первенствовал старейший из них Палма“, понтийские еп
Страница 18 из 143 — Житие св. Григория Чудотворца, написанное св. Григорием Нисским, представляет собственно похвальное слово, произнесенное
Страница 19 из 143 — Руфин в своем переводе Церковной истории Евсевия считает необходимым дополнить сообщение Евсевия указанием на деяния вел
Страница 20 из 143 — Против предположения сирийского оригинального произведения говорит резкий анахронизм, по которому епископ, посвятивший Г
Страница 21 из 143 — В сирийском житии св. Григорий в начале изображается пустынником, — слава о нем распространилось во многих городах. В эт
Страница 22 из 143 — Тогда жрец ответил: „так, значит, Григорий сильнее тебя, так что ты подчиняешься его приказанию?!“Демон сказал ему: „нам
Страница 23 из 143 — И теперь, — говорит Григорий Нисский, — можно видеть явные следы этого божественного решения, ибо вокруг бывшего озера е
Страница 24 из 143 — Хотя это было сказано с целью укорить св. Григория за его строгость в отношении к лучшим людям, однако от этих слов у св
Страница 25 из 143 — Пo мнению В. Рисселя (S. 230), прямое указание на Александра одним ревнителем Божьего дела гораздо лучше подходит к хара
Страница 26 из 143 — Диакон и не смел не верить сказанному, и не в силах был поверить; поэтому он просит у св. Григория разрешения побывать н
Страница 27 из 143 — Она потребовала плату за проведенную у нее ночь. Св. Григорий и весь народ удивились ее речи, а архидиакон Стефан велел
Страница 28 из 143 — Далее, если бы оба автора пользовались общим источником, то естественно, что они сохранили бы ту последовательность отде
Страница 29 из 143 — Св. Василий Великий также упоминает о том, 1) что в начале деятельности Григория в Неокесарии было только 17 христиан, а
Страница 30 из 143 — Как уже было указано, Григорий Нисский хорошо знал Неокесарию и ее окрестности, знал местные предания, по семейным воспо
Страница 31 из 143 — Если даже допустить, что он имел два имени — Θεόδωρος ό καϊ Γρηγόριος [216], причем сначала преимущественно употреблялос
Страница 32 из 143 — В то время как он, согласившись с доводами учителя, раздумывал, куда направиться и, по–видимому, останавливал свой выбор
Страница 33 из 143 — Таким образом, Григорий и Афинодор остались в Кесарии и сделались учениками Оригена. Теперь началось самое обучение. Пре
Страница 34 из 143 — Дальнейшую ступень составляло богословие, знание причины всего. Эту исключительно важную область Ориген преподавал Григо
Страница 35 из 143 — Возвратившись оттуда, он привел народ к поклонению золотому тельцу. На основании опыта Ориген говорит, что мало таких, к
Страница 36 из 143 — Такое разрешение вопроса о времени и обстоятельствах происхождения письма Оригена к Григорию, по мнению Дрэзеке, имеет т
Страница 37 из 143 — Вопреки И. Дрэзеке можно утверждать, что предположение о происхождении письма Оригена после благодарственной речи Григор
Страница 38 из 143 — A если бы смерть Димитрия последовала в том же самом году, в котором и переселение Оригена, то Евсевий, вероятно, вырази
Страница 39 из 143 — Кроме того, Ориген, очевидно, принимал во внимание и пылкость натуры своего ученика, а также и еще недостаточно глубокое
Страница 40 из 143 — Григория, и это обстоятельство имело важное значение. Все это делает понятной настойчивость Федима поставить на свещнице
Страница 41 из 143 — Григорию можно видеть в повествовании Григория Нисского о торжественной встрече, оказанной ему жителями Неокесарии. Очев
Страница 42 из 143 — В Понте, по сообщению св. Григория Нисского, правителем был такой человек, который не нуждался в особом повелении о прес
Страница 43 из 143 — Спасенные, благодаря храбрости и предусмотрительности Сукцессиана, обитатели побережья Евксииского Понта питали надежду,
Страница 44 из 143 — В 268 г. был „последний“антиохийский собор по делу Павла Самосатского. Евсевий не перечисляет участников этого собора, н
Страница 45 из 143 — Григория к беседам на богословско–философские темы свидетельствует его трактат „К Феопомпу о том, подлежит ли Бог страда
Страница 46 из 143 — Обычно незначительный объем литературной деятельности св. Григория объясняют тем, что он не питал склонности к литератур
Страница 47 из 143 — Но случилось и еще худшее: еретики распространили под именем св. Григория произведение, которое должно было сохранить и
Страница 48 из 143 — l, который в своем издании благодарственной речи делает из этого исследования специальное применение к ее тексту. Благод
Страница 49 из 143 — В виду такой цели благоразумно и безопасно было бы уклониться и молчать, чтобы под предлогом благодарности не сказать о
Страница 50 из 143 — В заключении св. Григорий снова обращается к своей речи и говорит, что она была чрезмерно смелою в присутствии мужа, пре
Страница 51 из 143 — Напротив, уступая какому-то безотчетному стремлению, даже при всем нежелании сознаться в этом, он обращается, напр., к з
Страница 52 из 143 — Троица совершенная, славою и вечностью и царством неразделяемая и не отчуждаемая. Итак, в Троице нет ничего ни сотворенн
Страница 53 из 143 — Поэтому в тамошней церкви не прибавляли ни действия какого-либо, ни слова, ни какого либо таинственного образа сверх тог
Страница 54 из 143 — что Афанасий, который так заботливо выискивал все, что даже только отдаленным образом напоминало никейские определения п
Страница 55 из 143 — Говорю о знаменитой Макрине, от которой заучил я изречения блаженнейшего Григория, сохранявшиеся до неё по преемству пам
Страница 56 из 143 — Положительный ответ на первые два вопроса дает оружие преимущественно противникам подлинности символа; такой же ответ на
Страница 57 из 143 — Духе“Оригена, что, однако, не должно служить возражением против подлинности символа. В богословии Оригена учение о Св. Д
Страница 58 из 143 — А они не знают, что Отец, как Отец, не отчуждается от Сына, потому что имя это выражает собою начало единения, и Сын не
Страница 59 из 143 — Как уже было указано, вызывающее сомнение выражение ουτε κτιστόν τι ή δούλον не может быть признано неприемлемым и с точ
Страница 60 из 143 — Григорий в это время еще не мог быть назван старцем (ему во всяком случае не было 50 лет), а на положение в клире: он бы
Страница 61 из 143 — Ужасно любостяжание, и автор затрудняется в одном послании привести места Свящ. Писания, в которых провозглашается, что
Страница 62 из 143 — Как видно, это наказание стоит вне перечисленных степеней покаяния и собственно к покаянной дисциплине не относится. Впр
Страница 63 из 143 — Нынешнее время полно всяких противоположностей — рождения и смерти, созидания и разрушения, плача и смеха, рыдания и лик
Страница 64 из 143 — Нужно еще в юности бояться Бога, прежде чем предашь себя пороку и прежде чем придет день Божий великий и страшный, когда
Страница 65 из 143 — Нельзя судить по аналогии с человеком: человек состоит из различных природ — души и тела, — итак как воля одной несоглас
Страница 66 из 143 — — Так Григорий незаметно переходит ко второй части разбора поставленных ему возражений. Разве можно утверждать — продолж
Страница 67 из 143 — „На какое основание, — спрашивает Григорий, — опираются те, которые смеются над мудрым пришествием Бога на смерть, как н
Страница 68 из 143 — В дальнейшем „эранист“настаивает, что Сын Божий претерпел смерть, и в объяснение того, каким образом бесстрастный и всед
Страница 69 из 143 — Ибо слово пострадало, пригвоздившись ко кресту плотию, чтобы расслабленного заблуждением человека возвести к горнему и б
Страница 70 из 143 — Приведенные извлечения из сочинения Оригена показывают, что и около половины III века, когда написана апология „Против Ц
Страница 71 из 143 — Между тем случилось нечто совершенно неожиданное: И. Дрэзеке опубликовал свое открытие, что трактат о „единосущии“, кото
Страница 72 из 143 — Как лучи — света имеют нераздельное соотношение друг с другом и ни от света не отлучаются, ни друг от друга не отсекаютс
Страница 73 из 143 — Как случается, что из какого-нибудь водного источника, в изобилии дающего подобную нектару воду, обильный поток и неудер
Страница 74 из 143 — Эти рассуждения, возможные вообще, в данном случае не могут иметь значения уже по тому одному, что ограничения и оговорк
Страница 75 из 143 — И божественное Писание, устраняя невозможность истолковать словом и даже постигнуть мыслию, дает нам таковые уподобления
Страница 76 из 143 — Применение таких выражений, как ουσία и ύπόστασις, для определения Троичности не может быть допущено. В том фрагменте, к
Страница 77 из 143 — В трактате „К эллинам на основании общих понятий“Григорий Нисский решает вопрос, почему наименование каждого в отдельнос
Страница 78 из 143 — И дальше автор послания говорит, что злоупотребившие тройственностью имен составили шаткие и совершенно нелепые учения,
Страница 79 из 143 — Наконец, выражения в послании: „Бог всяческих благ, Властитель истины и Отец Спасителя, первая Вина жизни, Древо бессмер
Страница 80 из 143 — Многочастное может быть разделено и разрушено; а то, что может быть разрушено, сложно; сложное же имеет троякое измерени
Страница 81 из 143 — Дрэзеке основание найти и повод, по которому св. Григорием был написан трактат „О душе“, — это было распространение в Па
Страница 82 из 143 — § 3. И еще, если душа — тело, то она имеет и качества, доступные чувствам, и питается; но она не питается, а если и пита
Страница 83 из 143 — Но прежде всего необходимо подчеркнуть, что такой очевидности в действительности нет, так как нет буквального совпадения
Страница 84 из 143 — В содержании трактата „О душе“нельзя найти возражений против принадлежности его св. Григорию Чудотворцу [573], несомненн
Страница 85 из 143 — Он выставляет не божественное начало, но Свою собственную плоть являет победительницей страдания, смерти и тления, чтобы
Страница 86 из 143 — К первой главе можно привести следующие параллели. Против Аполинария, кн. 1, § 3: „Итак скажите вы, изобретатели нового
Страница 87 из 143 — 15, 47), Потом доказывает, что сей приходящий, свыше человек не имеет ума, и Божество Единородного, восполняющее в Нем м
Страница 88 из 143 — II, §2: Писание указывает „на бытие, как невидимо умосозерцаемого и истинно сущего Бога, так видимо осязаемого и истинно
Страница 89 из 143 — Те же параллели показывают, что по особенностям воззрений и терминологии произведение близко стоит к. кругу произведений
Страница 90 из 143 — Автор сознает, что вызванное характером савеллианской ереси особенное подчеркивание им различия Лиц Св. Троицы при единс
Страница 91 из 143 — Более определенное свидетельство об ή κατά μέρος πίστις дает известный поборник монофиситства архимандрит Евтихий которы
Страница 92 из 143 — Совершенно определенное утверждение о неподлинности именно ή κατά μέρος πίστις находится у Леонтия Византийского (в перв
Страница 93 из 143 — Для окончательного решения вопроса о том, кто же действительно был автором ή κατά μέρος πίστις, — св. Григорий Чудотворе
Страница 94 из 143 — „Исповедание же церковное и спасительное для мира, — читаем в ή κατά μέρος πίστις, — есть вера в воплощение Слова (πίστι
Страница 95 из 143 — Κ. Каспари, первый воспользовавшийся свидетельствами блаж. Феодорита для доказательства принадлежности ή κατά μέρος πίστ
Страница 96 из 143 — с Эранистом самого Феодорита, который, может быть преподносился отцу церкви при его λογίδιον, совершенно правильно было
Страница 97 из 143 — Когда в собрании патристических свидетельств блаж. Феодорит последовательно доходит до Аполинария, то в первом диалоге,
Страница 98 из 143 — Сокращение находит свое подтверждение и в том факте, что один отрывок из περί πίστεως λογίδιον, приведенный блаж. Феодор
Страница 99 из 143 — Но так как символ Григория Чудотворца был известен и распространен, как самостоятельное исповедание, и так как, далее, о
Страница 100 из 143 — Piana напечатал в „Rivista Storico‑critica delle scienze teologiche“, 1909, fase, 7–8, p. 548–563. Она начинается словам
Страница 101 из 143 — Господь призывает Крестителя почтить молчанием таинство и научиться хотеть того, что Он хочет, совершать для Него то слу
Страница 102 из 143 — Ныне и волхвы пришли, сделав начало удаления от мучителя, и небо указывает звездою своего Владыку. Таким образом, ассири
Страница 103 из 143 — 11) Беседа в честь Пресвятой Богородицы, Приснодевы. Всякий раз, — говорит оратор, — как я вспоминаю непослушание Евы, я
Страница 104 из 143 — В настоящее время вопрос о принадлежности всех этих бесед вместе и каждой в отдельности св. Григорию Чудотворцу решается
Страница 105 из 143 — Время возникновения праздника Благовещения не может быть точно установлено, — да и по самому существу дела едва ли такая
Страница 106 из 143 — Где Тот, Которого ангелы не видят?“…
Страница 107 из 143 — Все эти особенности в изложении рассматриваемых бесед настолько характерны для проповеднических произведений позднейшего
Страница 108 из 143 — И таким образом, как человек, носит на Себе все грехи и, очищая их, как Бог, Хотя все эти отдельные положения и не заклю
Страница 109 из 143 — Разве и вы, когда Ирод спросил вас, не привели ему в свидетели пророка Михея?“Нельзя, конечно, думать, что эта замена сд
Страница 110 из 143 — 550 г.) удостоверяет, что в его время в Иерусалиме Рождество Христово и Крещение праздновались вместе в день Богоявления
Страница 111 из 143 — Произведение было полемического характера (άγωνιστικώς), и, приспособляясь к образу мышления своего собеседника, св. Гри
Страница 112 из 143 — 2) Другой фрагмент догматического содержания найден К. Каспари в греческой рукописи Мюнхенской королевской библиотеки (c
Страница 113 из 143 — Интересно отметить, что из этого же периода сохранились отрывки комментария на книгу Иова св. Дионисия Александрийского
Страница 114 из 143 — Заклинательные, молитвы с именем св. Григория Чудотворца обычно отличаются значительными размерами [834]. Но в одной рук
Страница 115 из 143 — Нам нет надобности искать плана для построения своих изысканий в этой области: он дан самим св. Григорием в его символе,
Страница 116 из 143 — Таким образом, св. Григорий от изображения возвышенного существа Божия делает решительный переход к деятельности Бога в
Страница 117 из 143 — В комментарии на первое послание к фессалоникийцам он прилагает ко Христу слова послания к Евреям (IV, 12: живо слово Бо
Страница 118 из 143 — Такое понимание несомненно нужно возводить к самому Оригену, который говорит, что наименование Премудрости Словом Божиим
Страница 119 из 143 — 18) вследствие того, что восприняли в Себя Сына Божия… Вследствие этого, какое различие имеет Бог по отношению к тем, ко
Страница 120 из 143 — Сотворивши, так сказать, одушевленную Премудрость, Бог повелел Ей, думаю, по содержащимся в Ней образам даровать всему с
Страница 121 из 143 — Троицы, какие наблюдаются в богословии его учителя. Ввиду этого тем больше недоумения вызывают сведения о некоторых выра
Страница 122 из 143 — Может быть, и св. Григорий Чудотворец в трактате, обращенном к образованному язычнику Элиану, раскрывал эти же мысли. Во
Страница 123 из 143 — Дальнейшему развитию этой мысли об отношении Св. Духа к Сыну служит следующее выражение: είκών τού υίού τελείου τελεία,
Страница 124 из 143 — ГЛАВА IV. Учение о Святой Троице. Св. Григорий с возможной для него точностью и определенностью раскрыл учение о каждом
Страница 125 из 143 — Подобным образом и Бог всяческих благ, Властитель истины и Отец Спасителя, Первая вина жизни, Древо бессмертия, Источник
Страница 126 из 143 — Григория есть такие признаки, по которым можно заключать, что это было влияние именно малоазийского богословия [963], —
Страница 127 из 143 — В слове 33–м: „Отец не потерпит, чтобы его лишили Сына, ни Сын, чтобы его лишили Святого Духа; но лишаются, если Сын или
Страница 128 из 143 — Богом, пред Которым трепещет всякая тварь, посылающим молнию, дающим дождь на Землю, произращающим траву скотам и злак н
Страница 129 из 143 — 57 S. Marquardt, Romische Staatsverwaltung, rB. 2 Leipzig 1881 (в Handbuch der romibchen Altertümer von J. Marquardt und
Страница 130 из 143 — 135 Vict. Ryssel, Gregorius Thaumaturgus. Sein Leben und seine Schriften. Nebst Uebersetzung zweier bisher unbekannter S
Страница 131 из 143 — 180 P. Koetschau, S. 239. 181 Migne, Pgr., t. 46, col. 905; русск. перев., ч. 8, стр. 138. 182 Migne, PGr., t. 46, col.
Страница 132 из 143 — 246 Cp. K. I. Newnann, Der römische Staat und die allgemeine 247 Kirche, I, S. 228, Anm. 4. 248 Ad. Harnack, Chronologie
Страница 133 из 143 — 295 DerBrief an Diognetos. NebstBeitragen zur Geschichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea. Lei
Страница 134 из 143 — 341 Migne, PGr., t. 46, col. 1912–1913; русск. перев., ч. 8, стр. 144–147· 342 Ferd. Kattenbusch. Das apostolische Symbo
Страница 135 из 143 — Caspari, Alte und neue Quellen zur Gesch. des Taufsymbols, S. 42, Anm. 18). Но сам Созомен сомневается в правильности ут
Страница 136 из 143 — 443 Здесь можно только отметить совершенно не обоснованную, по нашему мнению, попытку И. Дрэзеке (Joh. Draeseke, Zu Vict
Страница 137 из 143 — 501 Migne, PGr. t. 25, col. 204; русск. перев., ч. 1, стр. 265. 502 К Серапиону, посл. 1, § 14: Migne, PGr., t. 26, col.
Страница 138 из 143 — 576 Bibliotheca graeca, vol. VII, p. 225. 577 Vitalios von Antiochia und sein Glaubensbekenntnis в „Zeitschrilt f. kirch
Страница 139 из 143 — 669 Подробности см. у Leo Allatius, Diatriba de Theodoris et eorum scriptis: Migne, PGr., t. 10, col. 1225–1227. 670 1)
Страница 140 из 143 — 739 У Joh. Pitra, Analecta Sacra, t. IV, p. 122–127, и латинский перевод р. 377–381. 740 Там же, р. 145–150, и лат. пере
Страница 141 из 143 — 786 Chronologie, II, S. 101. 787 Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 4 Aufl. Halle 1906, S. 223, Anm. 5. 788 Ges
Страница 142 из 143 — 859 К Феопомпу, § 16: Pitra, Analecta Sacra, t, IV, p. 375; русск. перев., стр. 99. 860 О началах. III. 5, 3: Migne, PGr
Страница 143 из 143 — 941 Ioannem, t. 2, 6: Migne, PGr., t. 14, col. 125. Проф. B. B. Болотов, Учение Оригена о Св. Троице, стр. 326. 942 Для

Претензии к содержанию