Работы 1909-1933 гг.

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 254 — Работы 1909-1933 гг. Публ. по: Флоренский П.А., священник. Сочинения. В 4 т. Т 2. / Сост. и общ. ред. игумена Андроника
2. Страница 2 из 254 — В самом деле, умозаключение метафизики от бытия условного к бытию безусловному представляется по следующей схеме: «Если
3. Страница 3 из 254 — Третья антиномия касается порядка мира — разбирает вопрос о конечности и бесконечности причинной цепи явлений. Тезис ее
4. Страница 4 из 254 — Таково вкратце Кантово учение об антиномиях чистого разума. Но, изложив «что?» этого учения, мы естественно задаем себе
5. Страница 5 из 254 — Он сам напирает на то, что противоречие это — косвенное доказательство идеальной природы пространства и времени. Мало то
6. Страница 6 из 254 — М, M1, M2, M3, M4… как говорят, сходится и имеет конечный предел М, который и называем массою мира; или же группа эта не
7. Страница 7 из 254 — Мы не можем мыслить процесса‚ не разлагая его на последовательность стационарных состояний, — на последовательность моме
8. Страница 8 из 254 — 5. Разные виды реализма — с одной стороны, и рационализма — с другой, образуют две параллельные линии, ограничивающие об
9. Страница 9 из 254 — A1 A2, A3, A4,… An, Аn+1, (1’), которые он называет «потенциями», или «степенями» (Potenz) сознания и, по аналогии со ст
10. Страница 10 из 254 — Итак, применяя к А-3 процесс различения трижды, мы приходим к бессознательному знанию, или объекту «1». Ясное дело, что,
11. Страница 11 из 254 — Ведь точка приложения силы мысли есть, в конце концов, гора, самая гора, а никак не призрак, не «представление» горы, в
12. Страница 12 из 254 — Итак, если А есть настоящее (в настоящем), то что есть прошедшее? — Система потенций {А1}, для которых і‹п. Что есть буд
13. Страница 13 из 254 — Каждое научное произведение содержится в предыдущем, и наоборот; одно можно найти в другом, — стоит только покопаться. Э
14. Страница 14 из 254 — Может показаться, что эти соображения чересчур школьны и что все дело — в споре о названии. Да; но из‑за неотчетливости
15. Страница 15 из 254 — Может явиться вопрос: но не есть ли лекция записанная, вдобавок печатаемая лекция и тем более издаваемая в свет, — не ес
16. Страница 16 из 254 — — когда сама «царица естествознания», математика, по сану своему хранительница устоев и традиции, заговорила так, что ми
17. Страница 17 из 254 — Самый прочный из оплотов рационализма — научное мировоззрение — падает на наших глазах под прибоем растущего прилива. Бл
18. Страница 18 из 254 — И то, что принималось за terminus a quo истории, само оказалось terminus ad quern почти что трехтысячелетней истории. Ст
19. Страница 19 из 254 — 2е, — Во–вторых, ряд палеонтологических наблюдений над распределением фито- и зоо–географичес- ких провинций тоже доказы
20. Страница 20 из 254 — И, в свой черед, если мы хотим понять возникновение философии античной, если мы думаем вникнуть в философию ионийского В
21. Страница 21 из 254 — Добавим сюда еще, что некоторые археологи думают видеть в этой процессии фаллофорию[1253]. — Таково реалистическое напра
22. Страница 22 из 254 — До какой степени эта фигура, с ее характерным перегибом, с ее одеждою, со всем духом культурной утонченности и даже мане
23. Страница 23 из 254 — Даже демоническое и божественное изображается здесь не преувеличенно сверх–природным, а человечески просто. Здесь челове
24. Страница 24 из 254 — В своей сущности, наши каменные бабы — это все та же Афродита всепобедная. И в высоте эфирной и морской пучине — власть
25. Страница 25 из 254 — Приднепровья, и условно названный «двойным сосудом» [1307], или «биноклеобразным сосудом». В Киевском Музее можно видеть
26. Страница 26 из 254 — Ссылаясь на то же практическое назначение δέπας άμφικύπελλον‚ а именно зачерпывать вино, A. May[1330]полагает, что он не
27. Страница 27 из 254 — На эту кафедру чаще всего всходят в ожидании суда над своею работою. Нет ничего удивительного поэтому, если попавшему сю
28. Страница 28 из 254 — C. Истина возможна как методическое познавание, т. е. как вечно строящаяся, но никогда не заканчиваемая система знания —
29. Страница 29 из 254 — « Ornnis defmitiQ in jure civili periculosa est», — значится в Дигестах[1353], и тут же дается объяснение, почему pericu
30. Страница 30 из 254 — Но если начать вглядываться в различные траектории толковников, то можно подметить и центр их расхождения: этот центр ес
31. Страница 31 из 254 — Не задаваясь полнотою обзора, ни в смысле числа авторов, ни в смысле обозрения каждого автора, проследим в хронологическ
32. Страница 32 из 254 — Οϋτως έως τρίτου ό Παύλος ήρπάγη ουρανού, δστις είτε έν σώματι ην, είτε έκτός σώματος, άγνοων ήν οϋτως άλλοτε έν· τω ναφ
33. Страница 33 из 254 — Так, у (жившего во 2–й половине ХІІІ–го и в 1–й половине ХІѴ–го веков[1412]) преп. Григория Синаита читаем: «'Αρχή τής ν
34. Страница 34 из 254 — Даже гвинейские негры фанти убеждены, что когда они приносят в жертву местному фетишу людей и скот, то таинственный вихр
35. Страница 35 из 254 — Клита похитила, светлой его красотою пленяся, златопрестольная Эос, чтоб был он причислен к бессмертным — αλλу ήτοι Κλεΐ
36. Страница 36 из 254 — Таков правый путь к восхищению. Но бывают и особые случаи. Мистическая утонченность иногда сочетается с нравственною гру
37. Страница 37 из 254 — Таков Борей, могучий ангел сурового восхищения. Этому‑то восхищению и не склоняет своего сердца царь Финей. В противопол
38. Страница 38 из 254 — Тогда пришлось идти на запад, к Троаде. Итак, «миновавши Мисию, сошли они в Троаду» (Дн. 16, 8). Тут открывается таинств
39. Страница 39 из 254 — Итак, вот что, в числе многого другого, содержится в одном из посланий: «…Мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня
40. Страница 40 из 254 — Раскрыть смысл догмата Воскресения Христова и определить идейное место этого догмата в целом христианского жизнепонимани
41. Страница 41 из 254 — Вл. Соловьев Вл. И. Несмелов Л. Толстому М. М. Тарееву
42. Страница 42 из 254 — Кирилла Александрийского, приводимые обычно в свою пользу кенотиками, отнюдь не благоприятствуют этой теории. Но А. Чека
43. Страница 43 из 254 — Поняв же, что в плоскости κένωσιςα о Воскресении Христовом и речи быть не должно, он «дополнил» кенотическую теорию друг
44. Страница 44 из 254 — Своеобразие и прельщающая сила кенотизма — именно в уединенности личности, в ее затерянности среди холодных безучастных
45. Страница 45 из 254 — VI Вот итог нашего разбора по существу дела. Но было бы несправедливостью, если бы мы не постарались понять, какими побу
46. Страница 46 из 254 — Теперь нам делается понятным, каков смысл кенотизма в процессе диалектики А. М–ча. Кенотизм для него был тою паузою‚ кот
47. Страница 47 из 254 — А. М. пользуется изданием 1904 г. Но м. б., в этом, хотя и неверном, переводе он верно угадывает смысл текста? Сомнитель
48. Страница 48 из 254 — Но число примеров можно было бы умножить. Слово σωματοποιεΐν встречается у св. Иусти- на Философа, у св. Иринея Лионског
49. Страница 49 из 254 — п., причем в одних случаях пользование термином у А. М–ча грубо неправильно, в других совершенно неуловимо в своем значе
50. Страница 50 из 254 — А. М. извращает соотношение терминов, как сказано, и в другом отношении, противополагая «динамическое» — «механическому»
51. Страница 51 из 254 — бранит схоластическое богословие (― в кавычках скажем, «Высокопреосвященнейшего Макария» —), попрекая его тем, что оно —
52. Страница 52 из 254 — X Как явное доказательство несостоятельности схоластического богословия, А. М. приводит юридическую теорию искупления и
53. Страница 53 из 254 — Во всяком случае и теория А. М–ча ничуть не менее юри- дична, чем обычная юридическая теория, а это лишний раз доказывае
54. Страница 54 из 254 — Далее, А. М. обвиняет юридическую теорию в том, что при помощи ее выведены индульгенции. Abusus поп est usus[1568] И неу
55. Страница 55 из 254 — М–ча вовсе не в притязаниях на особое познание, но скорее в недостаточно твердом и недостаточно сознательном проведе–нии
56. Страница 56 из 254 — 11 в прим. 1 сам же А. М. признает, что в «Оправдании Добра» «мировой процесс освещает… идеей добра, а не биогенетическо
57. Страница 57 из 254 — А. М. любит сравнения из области математики и естествознания; но не всегда высказывает их достаточно продуманно. Так, на
58. Страница 58 из 254 — На стр. 160 объявляется, что «все значение» «практики «внутреннего делания» заключается в естественно–психологической по
59. Страница 59 из 254 — На стр. 232 и др. усиленно отрицается «теоретически аргументное значение пасхального догмата» в противовес утверждению е
60. Страница 60 из 254 — Следовательно, помимо грубо- определенной функции органа, учитываемой сравнительно легко[1588], у него есть еще множеств
61. Страница 61 из 254 — 83); различие Соловьева и Несмелова «касается только отправных точек концепций, однако им обусловливается дальнейшая дис
62. Страница 62 из 254 — Хомякову, тому, какого мы знаем, было бы радостнее воспринять слово критики, хотя бы и резкое, но освобождающее мысль от
63. Страница 63 из 254 — Основная интуиция выражается здесь пока по преимуществу субъективно, в образах творческого воображения. Вот почему, в эт
64. Страница 64 из 254 — Славянофильство есть мировоззрение, по замыслу своему непосредственно примыкающее к Церкви, и Хомяков — центр славянофил
65. Страница 65 из 254 — Если же мы примем во внимание двойственные притязания на Хомякова со стороны общества и двойственный поток богословской
66. Страница 66 из 254 — Все сочинение напоминает подготовительные материалы к исследованию о Хомякове; но это еще не есть самое исследование. Вс
67. Страница 67 из 254 — Эти сложные построения, думается нам, — не что иное, как осторожный подход к теории народного (или, при разговорах о Цер
68. Страница 68 из 254 — Но Исповедание это имеет каноническое значение, ибо утверждено на Иерусалимском (против кальвинистов) соборе 1672 года,
69. Страница 69 из 254 — Эти- то бесплотность и бескровность, — вероятно, гегелевская зараза, — были в известной мере болезнью раннего славянофил
70. Страница 70 из 254 — На всех этих толкованиях настаивать отнюдь не берусь; очень может быть, что возможны и иные объяснения. Но трудно не быт
71. Страница 71 из 254 — Рассмотрение рода, к которому принадлежит изучаемое лицо, раздвигает это лицо, как бы увеличивает его под микроскопом во
72. Страница 72 из 254 — Он был известен двору, Анна Феодоровна там и жила; товарищи и знакомые на высших степенях государственной службы, словом
73. Страница 73 из 254 — Далее идет у проф. Завитневича ряд воспоминаний современников о Хомякове и литература предмета. Тут дополнений можно бы
74. Страница 74 из 254 — Раз я жил у него в Ивановском. К нему съехалось несколько человек гостей, так что все. комнаты были заняты и он перенес
75. Страница 75 из 254 — Пиджак наденем поскорей. А чтоб прогнать мирскую скуку, Мы новую откинем штуку: Овечек стадо, твой народ, Опять тебе раз
76. Страница 76 из 254 — Оба письма из глуши — из казанской деревни Баратынского. 15 Недостаток сведений о Хомякове в его молодости побуждает к о
77. Страница 77 из 254 — Но за этим первым слоем высвечивал другой, и он заставлял иначе отнестись не только к самому Феодору Дмитриевичу, но и к
78. Страница 78 из 254 — В 1913 году Михаил Александрович Новоселов заболел сердечною болезнью. Вот что пишет ему Феодор Дмитриевич: 25 февраля 1
79. Страница 79 из 254 — Удивительно ли, милый друг, что у меня нет решимости из этой сплошной картины воспоминаний, из этих сплетающихся в одно
80. Страница 80 из 254 — И, как бы перекликаясь с твоим солнечным восхищением на Ачишхо, отвечает ему твой сон, виденный ровно 16 лет тому назад
81. Страница 81 из 254 — Если Дом Преподобного Сергия есть лицо России, явленное мастерством высокого искусства, то основатель ее есть первообраз
82. Страница 82 из 254 — III Это они первыми узрели в иных мирах первообразы тех сущностей, которыми определяется дух русской культуры, — вовсе н
83. Страница 83 из 254 — Но если храм был посвящен Пресвятой Троице, то должна была стоять в нем и храмовая икона Пресвятой Троицы, выражающая ду
84. Страница 84 из 254 — Прекраснейшее из зданий русской архитектуры, Собор Троицкий, «из которого не хочется уходить», — по вышеупомянутому приз
85. Страница 85 из 254 — Не о монахах, обслуживающих Лавру и безусловно необходимых, как пятивековые стражи ее, единственные стильные стражи, не
86. Страница 86 из 254 — В описи Лаврской ризницы мы уже встречаем опыты такого умерщвления. Так, говоря о знаменитом потире из рудо–желтого мрам
87. Страница 87 из 254 — горние облики, живые явления иного мира, первоявления, Uhrphanomena, — сказали бы мы вслед за Гете. В храме мы стоим лиц
88. Страница 88 из 254 — Провозглашая догмат иконопочитания, вселенский смысл человечества определил природу изобразительного искусства, как ценн
89. Страница 89 из 254 — 192) при 423–х страницах текста об этих иконах сказано: «У раки преподобного находятся иконы его «моления», или бывшие е
90. Страница 90 из 254 — На пелене — крест, низан жемчюгом з дробницами (так назывались бляхи с гравированными или чернеными изображениями). Окол
91. Страница 91 из 254 — Характерно для обеих икон и вохрение, или так называемая карнация, ликов и рук. Насколько это допустимо различием пола и
92. Страница 92 из 254 — Оценивая лик Богоматери в целом, мы не можем не выделить в нем два определенно выраженных мотива: это именно мотива девс
93. Страница 93 из 254 — Лицо его очень сухо, с резко выступающими скуловыми костями. Резко очерчен длинный нос, с иссушенным килем и с дифференц
94. Страница 94 из 254 — В еще большей степени то же приходится сказать о другой иконе Преподобного Сергия — Одигитрии. Если почитание Богоматери
95. Страница 95 из 254 — А ведь Вы‑то, в душе, не сомневаетесь, что дорогое Вам, Ваша теплота к отшедшим отсюда, то благоухание прошлого, которым
96. Страница 96 из 254 — Итак, есть только энергия освещающего света и пассивность освещаемого, а потому — и не поглощающего свет, т. е. свет дал
97. Страница 97 из 254 — Coh[1755] — вот первая и простейшая, т. е. в смысле нашей полной привычки к нему, ступень жизни в невидимом. Пусть эта с
98. Страница 98 из 254 — Приведем несколько записей подобных сновидений. Вот три сновидения, явившихся реакцией на звон будильника; это — наблюде
99. Страница 99 из 254 — Вот почему сновидения вечерние, перед засыпанием, имеют преимущественно значение психофизиологическое, как проявление то
100. Страница 100 из 254 — И в то же время как обычно страсть сознается слабостью, опасностью и грехом и, следовательно, смиряет, прелестная страст
101. Страница 101 из 254 — Характерно, что слово larva получило уже у Римлян значение астрального трупа, «пустого» — іпапіѕ, бессубстанциального кл
102. Страница 102 из 254 — Иначе говоря, предоставить свое тело в жертву — это значит приобрести духовную чуткость в познании воли Божией, — «благо
103. Страница 103 из 254 — Образно говоря, храм без вещественного иконостаса отделен от алтаря глухой стеной; иконостас же пробивает в ней окна, и
104. Страница 104 из 254 — Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит именно то, о котором даже не упоминается в уче
105. Страница 105 из 254 — Итак, икона всегда сознается как некоторый факт Божественной действительности. Икона может быть мастерства высокого и не
106. Страница 106 из 254 — В соборных же актах ясно говорится, что иконы создаются не замыслом — έφεύρεσις, — собственно изобретением живописца, но
107. Страница 107 из 254 — Художники Возрождения, нисколько не связанные каноном, постоянно обращались к очень узкому кругу основных иконописных те
108. Страница 108 из 254 — Мне почему‑то припомнился тут Оптинский старец Амвросий с его иконой, т. е.. написанной, хотя и недостаточно чутко, худо
109. Страница 109 из 254 — Не «для порядку», как говорится, Церковь считает необходимым внушить иконописцу взгляд на его дело, как на высокое и свя
110. Страница 110 из 254 — п.; затем далее — [относительно] иконописного подлинника, в котором подробно рассказывается, как компонируются изображен
111. Страница 111 из 254 — Разве [1856] непосредственно не явно, что звуки инструментальной музыки, даже звуки органа, как таковые, т. е. независим
112. Страница 112 из 254 — Художник Возрождения и всей последующей отсюда культуры, может быть, и не думает о сказанном здесь. И не думает; но паль
113. Страница 113 из 254 — Собственно гравюрой, самою гравюрой является металлическое или деревянное клише; мы же подменили в названии это клише от
114. Страница 114 из 254 — — По Лейбницу, ты прав в своих утверждениях и не прав в отрицаниях. Но сейчас не о правоте будем говорить, — о противопо
115. Страница 115 из 254 — Явно, как от XIV века к XVI идет процесс духовного самопознания и самоосознания Руси, организация всей жизни по духу, со
116. Страница 116 из 254 — 7, Однако, какою же реальностью, т. е. не самостоятельною, а изобразительною реальностью, может быть ассистка, коль скор
117. Страница 117 из 254 — Если не говорить о редких отступлениях от церковного предания, случайных и произвольных, то ассистка накладывалась главн
118. Страница 118 из 254 — шлифовка мокрой пемзой в несколько приемов, между которыми левкас должен быть просушиваем, и, наконец, — сухая шлифовка
119. Страница 119 из 254 — 12, Мне тоже приходило в голову подобное соображение. Но знаешь ли… наоборот: мне казалось, что онтология церковная и пл
120. Страница 120 из 254 — В иконах позднейших дальнейшее смягчение красочных переходов достигается тонкой белильной штриховкой — отборкой, но по х
121. Страница 121 из 254 — Возьми хотя бы самое простое: много ли осталось бы от возрожденского искусства, если бы были исключены из него религиозн
122. Страница 122 из 254 — 45, Ты говоришь о видении святого? 46, Да, о видении. Впрочем, чтобы пресечь двусмысленное толкование, которое сблизит в
123. Страница 123 из 254 — Искусству зрения напрашивается на мысленную антитезу искусство осязания, и, следовательно, искусству света — искусство т
124. Страница 124 из 254 — Иначе говоря, эта роспись должна была акцентировать идеальные черты усопшего, проработать эмпирическое лицо до чистого п
125. Страница 125 из 254 — Разве мы не знаем мудрости символов, которая нередко оказывается неизмеримо больше и глубже того, что мог и хотел сознат
126. Страница 126 из 254 — Но мне все‑таки хочется письменно откликнуться на Вашу книгу. Потому к сему прилагается нижеследующее размышление по пов
127. Страница 127 из 254 — Какая‑либо вера — лучше безверия. Можно и должно быть всецело преданным своему исповеданию; но нельзя отрицать, что како
128. Страница 128 из 254 — Этот пример кажется бесспорным. А между тем, разве толстовское описание обедни не вполне соответствует изложенному отнош
129. Страница 129 из 254 — Конечно, великое преимущество — никогда не впадать в заблуждение и никогда не видеть проявлений дурного вкуса. Но послед
130. Страница 130 из 254 — Этого рода богословские учения — поминки по христианству, когда уже прошел пыл борьбы и можно даже по уничтоженном проти
131. Страница 131 из 254 — Но и отсюда ничего не следует в отношении взаимного непризнания. Соборная жизнь Церкви Вселенской не равна сумме жизни н
132. Страница 132 из 254 — Ни от чего не отрекаясь из усвоенного каждой Церковью, христианам необходимо прежде всего водрузить стяг христианства, к
133. Страница 133 из 254 — 3. Указываемая внутренняя неопределенность свойственна не только стоящим вне австрийского согласия, как православным, та
134. Страница 134 из 254 — Отсюда вытекает правомерность изучения пространственных знаков–символов, являющихся способами воплощения идей. О значени
135. Страница 135 из 254 — Таким образом, указанная геометрическая схема является вместе с тем схемой, способной организовать всю кажущуюся раздель
136. Страница 136 из 254 — В XVII веке Паскаль издевался над Кавалером де Мерэ, который, как нематематик, не понимал понятия непрерывности и мнил л
137. Страница 137 из 254 — По Ньютону же, истинною реальностью в мире признается содержащее его в себе sensorium Dei, чувствилище Божие, Божественн
138. Страница 138 из 254 — Некоторые точки начертательной геометрии, усвоенные теорией изобразительных искусств, почти неотделимо вросли в родствен
139. Страница 139 из 254 — Таково обозначение флюксий, производных, преобразованных координат и вообще переменных величин, соответственных точек ге
140. Страница 140 из 254 — Такой ответ был бы прост, ясен и вполне убедителен; пожалуй, не явилось бы поводов к сомнению, если бы
141. Страница 141 из 254 — В своем восприятии мы всякий раз извращаем порядок мироздания и насилуем бытие, делая из себя искусственное средоточие м
142. Страница 142 из 254 — Это — скелет, в большей или меньшей степени обросший тощею кожею, завернутый в саван, иногда закованный в латы, то пеший
143. Страница 143 из 254 — Но тот путник, который еще здесь вошел в иную жизнь, не претерпит и мгновенной спутанности сознания, напротив, почувству
144. Страница 144 из 254 — XII Как дело живого усилия, христианское сознание никогда не может быть просто данным, и потому всякое историческое врем
145. Страница 145 из 254 — Это именно они были фарисеями и саддукеями, но в отличие от тех, древних, поверхностными и некультурными. И таковым о. А
146. Страница 146 из 254 — Раньше они не только твердо несли свой Крест, но имели неимоверную силу помогать в несении многочисленных жизненных крес
147. Страница 147 из 254 — Для русской церковной истории XX века, и в особенности времени революции, одним из таких органов был настоятель церкви С
148. Страница 148 из 254 — IV В о. Алексее не было ничего теоретического, надуманного. Он не любил рассуждать о молитве: «Бог дал мне твердую детск
149. Страница 149 из 254 — Другой художник — это Влад. Алексеев. Комаров- ский. Он идет от французов и от русской иконы. Но, в противуположность ст
150. Страница 150 из 254 — С другой стороны, явления жизни, душевные процессы, произведения творчества и прочее заставили признать формообразующее
151. Страница 151 из 254 — Число есть, следовательно, некоторый прототип, идеальная схема, первичная категория мышления и бытия. Оно есть некоторый
152. Страница 152 из 254 — В алгебре и в теории чисел вопроса об изображении числа по системе того или другого основания просто не существует, и ли
153. Страница 153 из 254 — Историки мысли не упустят, вероятно, отметить себе, что в числовой символике, широко распространенной в древних культура
154. Страница 154 из 254 — Такова же судьба различных видов политического устройства государства. От демократичной республики до абсолютной монархи
155. Страница 155 из 254 — Военное дело, органы политического надзора, финансы, [ЧК], разные виды связи, пути сообщения, руководящие начала добываю
156. Страница 156 из 254 — Здесь ничего не говорится о церкви православной потому, что она по формальным правам не должна занимать места преимущест
157. Страница 157 из 254 — 10. Финансовая система Государственный бюджет складывается из доходов от госпромышленности, налогов на частные или конце
158. Страница 158 из 254 — 13. Научное исследование Если вообще современная экономика всецело зависит от техники, а последняя обусловлена научным и
159. Страница 159 из 254 — Прежде всего требуется оздоровить семью. Вопреки взглядам, составляющим задний фон многих высказываний современности, об
160. Страница 160 из 254 — В государствах со свободной игрой политических страстей верховное правительство может нарушить его как в одну, так и в д
161. Страница 161 из 254 — Однако должна быть проведена и подготовительная оргработа в аппарате управления, которая обеспечила бы положение будущег
162. Страница 162 из 254 — Разговор об интервенции может быть полезен также и внутри страны, как в целях агитационных, так и в профилактических, по
163. Страница 163 из 254 — «Присмотревшись поближе к этим частям слова, мы увидим, что изменчивость, подвижность их — различных степеней. — Корень
164. Страница 164 из 254 — «Курс теоретической и практической математики» по справедливости считается одною из лучших работ Ж. Таннери и лучшею во
165. Страница 165 из 254 — еще имеет некоторый смысл (хотя место ее — в руководствах к производству физических измерений и т. п. книгах, а вовсе не
166. Страница 166 из 254 — Печатаемое ниже письмо Н. П. Гилярова–Платонова, сообщенное в редакцию М. А. Новоселовым, есть ответ на некоторые недоум
167. Страница 167 из 254 — Чтобы охарактеризовать деятельность книгоиздательства «Творческая Мысль», наиболее показательным будет привести список е
168. Страница 168 из 254 — A. H., как рассказывала моя мать, росла удивительным ребенком. Она не любила общества, но зато любила играть, не в куклы
169. Страница 169 из 254 — Перед ее смертью я ночевала у них. Ночью она как будто бы пришла в себя. Спросила, узнает ли меня. Сказала, что узнает,
170. Страница 170 из 254 — Обладая большим умом, она быстро ориентировалась во всяком вопросе и в речи каждого всегда умела схватывать главную суть
171. Страница 171 из 254 — После смерти Вл. Соловьева у А. Н. Шмидт возникает ряд письменных и личных знакомств как с его ближайшими родственниками
172. Страница 172 из 254 — Поэтому ссылка на «прелесть» не только не устраняет вопроса о природе «откровений» A. H., но скорее его усложняет. Да и
173. Страница 173 из 254 — В–четвертых. Наиболее поражающим является то обстоятельство, что выражены эти философские и догматические идеи не в уста
174. Страница 174 из 254 — Противопоставляя Платона и Канта, как это делали Юркевич, а затем Эрн и Зеньковский (в рецензии 1908 г. на знаменитую кн
175. Страница 175 из 254 — Согласно первоначальному замыслу Флоренского, курс лекций по античной философии должен был быть таковым: I. Общая часть
176. Страница 176 из 254 — Лекция 8. Исторические данные, подтверждающие связь философии Фалеса с культом Посидона. Как был поставлен основной вопр
177. Страница 177 из 254 — Но диссертация должна была пройти еще и через Священный Синод. Рецензировать ее для Синода поручили архиепископу Харьков
178. Страница 178 из 254 — В «формуле» против кенотиков, разработанной Чекановским, утверждается применительно к эксегезису обсуждаемого места, что
179. Страница 179 из 254 — Беляева (его учителя), П. Я. Светлова и, в особенности, М. М. Тареева, чью работу «Философия евангельской истории» он на
180. Страница 180 из 254 — Относительно главного вопроса — вопроса о таинствах у Хомякова, который мог, казалось бы, стать основным предметом спора
181. Страница 181 из 254 — Несомненно, Флоренского и Эрна многое связывало как в жизни, так и в понимании жизни, но существовало ли между ними то ч
182. Страница 182 из 254 — ЧЕРНАЯ ДОСКА Комиссией по охране памятников искусства и старины Троицкой лавры в г. Сергиеве, Моск. губ., в частной типо
183. Страница 183 из 254 — Игумен Андроник В настоящее время данный состав комиссии раскассирован. (Прим. — М. Г.) Примечания составлены игуменом А
184. Страница 184 из 254 — Написание «Иконостаса» связано с работой о. Павла в Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице–Сергиевой Л
185. Страница 185 из 254 — в § 12 были опущены абзацы, касающиеся редакционных поправок Флоренского к «Тезисам» Л. М. Лопатина. В русской публикаци
186. Страница 186 из 254 — 12. Не может быть сомнения и в том, что сосредоточение христи- анскаго миросозерцания на немногих основных истинах должн
187. Страница 187 из 254 — Е. А. Некрасова Существуют весьма веские основания считать П. А. Флоренского символистом, а проблему символа одной из гл
188. Страница 188 из 254 — Игумен Андроник (Трубачев) ПИФАГОРОВЫ ЧИСЛА Работа написана как первая часть книги «Число как форма», которая состояла и
189. Страница 189 из 254 — Вторая проблема объединяет подходы, казалось бы несовместимые по своему существу, — экл езиол огически й и философский (
190. Страница 190 из 254 — Бердяев познакомился, по–видимому, с трудами Шмидт после их публикации, когда прошло его кратковременное увлечение софио
191. Страница 191 из 254 — 53 Термин, введенный Н. В. Бугаевым и обозначающий миросозерцание, в основе которого лежит идея прерывности. Этой теме П
192. Страница 192 из 254 — 105 См.: Ломоносов А/. В. Полн. собр. соч. М.; Л., 1950. Т. 1. 424. — 71. 106 Рукопись найти не удалось. — 72. 107 Нельз
193. Страница 193 из 254 — 170 «Конечно, серьезная непоследовательность проявилась в том, что в Новое время все естественнонаучные и, очевидно, уст
194. Страница 194 из 254 — 213 Хрисан ф. «Религии древнего мира» Т. I, стр. 415. 214 Имеется в виду «Псаммит» (от греч. yxx/iftos — песок) Архимеда
195. Страница 195 из 254 — 308 См.: Hois J. Op. cit. P. 2—19. — 132. 309 Ibid. P. 159—160. — 132. 310 Тут идет речь о теософии Блаватской, которая
196. Страница 196 из 254 — 351 В текст, по–видимому, вкралась ошибка — первым королем Кастилии был Альфонс VI. Источник нижеследующей цитаты устано
197. Страница 197 из 254 — Серапион, с целью отдохнуть от умственных занятий и излечить «тяжелую форму неврастении», вызванную «сильным умственным
198. Страница 198 из 254 — Судите же теперь, Ваше Высокопреосвященство, виноват ли я, что не мог встретить Государя Императора. — Я не мог иначе уз
199. Страница 199 из 254 — исполнил просьбу Сердюкова и дал ему большие привилегии. «Сердюков поселился в г. Вышнем Волочке, построил себе дом, наб
200. Страница 200 из 254 — Известно шесть родов, носящих фамилию Коіиелевых. Пять из них происходят от Василия Кушелева‚ жившего в конце XV века. И
201. Страница 201 из 254 — 441 Ученические годы В. Мейстера, кн. 5, гл. IX. 442 Близкий друг П. А. Флоре некого С. Н. Булгаков, вспоминая трагическ
202. Страница 202 из 254 — 476 Так назван человек в чинопоследовании литургии пост, апост. «Пост, ап.», кн. 8, гл. 9 и 12. 477 «Бог решил, — говори
203. Страница 203 из 254 — Это еще раз показывает, что сейчас было бы неудобно пользоваться названными свидетельствами. 508 Мф 5, 6. Эти слова вклю
204. Страница 204 из 254 — 538 «Э» — Сергей Семенович Троицкий. В Архиве свящ. Павла Флоренского сохранился черновик этого «письма». На полях имеет
205. Страница 205 из 254 — 563 «…и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царст
206. Страница 206 из 254 — 608 Рим. 12, 4–8; 1 Кор. 12; Гал. 2, 20; Εφ. 1, 22, 23; 2, 16–22; 4, 4–16; 5, 22–23; Флп. 2. 5; Кол. 1, 18–29; 2, 17–19.
207. Страница 207 из 254 — 681 См. в русских переводах: Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1979. С. 244; Феогнидов сборник//Доватур А. И. Фе
208. Страница 208 из 254 — Подобно этому говорит и Антоний (Храповицкий), архиеп. Волынский: «Итак, Церковь есть совершенно новое, особенное и един
209. Страница 209 из 254 — 751 строить… воздвигать, исцелять, воскрешать (греч.). — 430. 752 Все приведенные свидетельства заимствованы из книги Ак
210. Страница 210 из 254 — 2 Кор. 11, 2; Εφ. 5, 25: Откр. 19, 7; 21, 9; 22, 17. — Ср. также Nork. Rabb. Quell.. S. 167. 783 (1) Зовется же так один
211. Страница 211 из 254 — 802 напротив (лат.). — 462 803 Синодальный переоод «о вас» и не верен, и не подходит к смыслу. 804 Толкование на все это
212. Страница 212 из 254 — 6°. — Поль Бурже. Очерки современной психологии. Пер. Ватсо- на. СПб., 1888, стр. 79–110. 7°. — Жорж Пелисье. Литературн
213. Страница 213 из 254 — 901 Имеется в виду статья С. Н. Трубецкого «Ренан и его философия*. См.: Русская мысль. 1898. Кн. 3. С. 86—121. —501. 90
214. Страница 214 из 254 — По просьбе Н. Б. опускаем ее. 975 Петров Григорий Спиридонович (1868—1925), священник, получивший известность своими пуб
215. Страница 215 из 254 — 1027 См.: Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих–Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. 1. Сентяб
216. Страница 216 из 254 — 6°, Е. Линсва, Жива ли народная песня? («Русские Ведомости», 1903, № 31). 7°, Григ. Белорецкий, Заводская поэзия («Русск
217. Страница 217 из 254 — 1103 Черновой автограф, по которому печатается рецензия, представляет собой разрозненные наброски, являющиеся вариантами
218. Страница 218 из 254 — 1) Erhardt Fr. — Kritik der Kantischen Antinomien. Lpz., 1888. Рец.: в «Philos. Monatsh.». XXVI, 1890. S. 97 и 100 — в «
219. Страница 219 из 254 — Остроумов M. А. История философии в отношении к откровению. Взгляд на условия исторического развития философии. Харьков:
220. Страница 220 из 254 — 1258 A. I. Reinach — изложение и анализ некоторых книг по критологии («Revue de Thistoire des religions», 1909, 5, p. 23
221. Страница 221 из 254 — 1333 Ѕсһ. L. 584 (Ebeling [72], id., р. 106 со ссылками еще на: Ар. 25, 18 Неѕ. Ath. XI, 783). 1334 Winkelmann— Geschich
222. Страница 222 из 254 — 1380 9–я книга ѴІ–й Эннеады в хронологическом порядке, по общему счету, есть тоже книга 9–я (Porphyrius‑De vita Plotini,
223. Страница 223 из 254 — «Πόντου δέ.., θαύμας. θαύματος μέν οΰν каі Ηλέκτρας τής Ωκεανού Vpic каі "Αρπυιαι Αελλώ, Ώκυπέτψ (Аполлодор — Библиотека
224. Страница 224 из 254 — Еще об изображениях Гарпий см. в статье Зитгага, Jsfe 4 (Pauly- Wissowa — Real. — Enc. [57], соИ. 2420–2423). 1473 Этот
225. Страница 225 из 254 — «Вы припоминаете, — пишет о. Павел, обращаясь к Туберовскому, — что в своем отзыве, стараясь объяснить и выгородить неко
226. Страница 226 из 254 — 1568 злоупотребление не тождественно употреблению (лат.). — 246. 1569 По–видимому, Хомяков пересказывает следующее сообщ
227. Страница 227 из 254 — 1597 в маишнописи карандашом: «когда он сам есть название». — 272. 1598 Аполлоний Тианскийу странствующий неопифагореец
228. Страница 228 из 254 — 1686 Барсуков — Жизнь и труды Погодина. Т. IX, с. 37. 1687 А. Кирпичников — Между славянофилами и западниками («Русская
229. Страница 229 из 254 — 1727 Настоящая заметка есть доклад в Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице–Сергиевой Лавры. Она затра
230. Страница 230 из 254 — 1758 См. выше, прим. 4. — 420. 1759 Бог из машины (лат.). Выражение восходит к Аристотелю. См.: Поэтика 1454а—1454b // А
231. Страница 231 из 254 — 1787 Скорлупы — астральные тела в конечных фазах разложения, которые, однако, еще могут быть гальванизированы на несколь
232. Страница 232 из 254 — 1827 Кастильоне Бальдассаре (1478—1529) — итальянский писатель, Браманте Донато (1444—1514) — итальянский архитектор эпо
233. Страница 233 из 254 — Флоренского // Советская музыка. 1988. № 9. С 100. О Федорове и Флоренском см. ниже, прим. 114. — 473. 1858 От греч. сло
234. Страница 234 из 254 — 1899 На полях рукописи дата: 1922. VlIL 26. — 516. 1900 Св. отцы сравнивали иконы с книгами и проповедями и даже считали
235. Страница 235 из 254 — 1948 Старец Анатолий (Потапов), † 1922. Вошея в историю старчества как один из наиболее известных и почитаемых оптинских
236. Страница 236 из 254 — 1978 Сэр Оливер Лодж. Непрерывность ⁄ Пер. С. Н. Покровского. СПб.^ «Естествоиспытатель», 1914. С. 21–22. — 635. 1979 Эт
237. Страница 237 из 254 — 2011 Книга Эрнста Геккеля (1834–1919) «Мировые загадки» (1899) вызвала множество критик. Среди них выделялась книга О. Д
238. Страница 238 из 254 — 2044 Флоренский Кирилл Павлович (14. ХЩ27. ХІІ) 1915—9. IV.1982)—второй сын П. А. Флоренского, ученик В. И. Вернадского,
239. Страница 239 из 254 — П. Флор«ский 1933. Х. И Печать Государственное политическое Управление при Совнаркоме СССР. Управление Байкало- Амурског
240. Страница 240 из 254 — 2091 СамоІАое Я. В. Биолиты. Л., 1929. 140 с. —40. 2092 Вернадский В. И. Биосфера. Л.: Науч. хим. — техн. изд–во, 1926.
241. Страница 241 из 254 — 2119 Эмма Александровна—учительница немецкого языка. — 70. 2120 Огнева (Киреевская) Софья Ивановна (1846—1940), жена про
242. Страница 242 из 254 — «Александру Владимировичу Сузіну. Дорогой Александр Владимирович, в погоне за Вами доехал до перевала, но оказалось, что
243. Страница 243 из 254 — Кроме того, оказалось, что в этот день рождения бабушки там была баба Соня, и все очень веселые от получения известий о
244. Страница 244 из 254 — Там же приводится перечень писем, посланных П. А. Флоренскому разными лицами. —142. 2170 Радиожаргон от англ. fading ton
245. Страница 245 из 254 — 2204 У Озеровых на Штатной улице (ныне ул. Академика Фаворского) в Сергиевом Посаде Флоренский жил в 1910—1915 гг. до пр
246. Страница 246 из 254 — 2239 Морозов Г. Ф. Учениг о лесе. Л., 1928; Сукачев В. Н. Болота и их образование, развитие и свойства. Пг., 1923; Тимир
247. Страница 247 из 254 — Доносы опубликованы. Cm.: Шенталинский В. Рабы свободы: В литературных архивах КГБ. М., 1995. С. 162—165; Shentalinsky W
248. Страница 248 из 254 — 2300 Арьжас Г Я. Введение в фотографию: Пособие для учащихся любительской фотографии. М.; Л., 1927. 251 с.; 1931. 151 с.
249. Страница 249 из 254 — 2335 Сюлли–Прюдом (Рене Франсуа Арман Прюдом), французский поэт, лауреат Нобелевской премии (1901). —442. 2336 Письм о а
250. Страница 250 из 254 — 2376 hegipca—дерево, разбитое молнией 2377 сосны 2378 Правильно: лук–скорода—Allium schoenoprasum. —542. 2379 Рисунок с
251. Страница 251 из 254 — 2396 Афоний, монах из Троице–Сергиевой Лавры, расписывавший коробочки, брошки и т. д. в духе федоскинской миниатюры. —60
252. Страница 252 из 254 — 2408 П. А. Флоренский успокаивает близких, но Р. Н. Литвинов замечает 23.1.1937 г.: «…дела с заводом стали так себе: его
253. Страница 253 из 254 — 1198 Вильям Джемс — Многообразие Религиозного Опыта. Пер. под ред. С. В. Лурье. M., 1910. 1199 Кн. С. Н. Трубецкой — Этю
254. Страница 254 из 254 — 1238 Макс. Волошин — Архаизм в русской живописи («Аполлон», 1910 г., № 1, октябрь, с. 48). 1239 Giessmann — Neue WeIt un

Претензии к содержанию