Роман Владимирович Жолудь

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 47 — Роман Владимирович Жолудь НАЧАЛО ПРАВОСЛАВНОЙ ПУБЛИЦИСТИКИ: БИБЛИЯ, АПОЛОГЕТЫ, ВИЗАНТИЙЦЫ Введение В современном российс
2. Страница 2 из 47 — Гораздо более пристальное внимание объекту настоящей работы уделяется в учебном пособии Е.Н. Корниловой «Риторика – иску
3. Страница 3 из 47 — Самые ранние фрагменты Ветхого Завета датируются примерно XV в. АО н.э.[8] Пятикнижие, в иудейской и христианской традиц
4. Страница 4 из 47 — Такой же нравственный пафос заложен в книге Товита: нужно исполнять родительскую волю, творить милостыню, хоронить усопш
5. Страница 5 из 47 — Сложно говорить о жанровой природе книг Ветхого Завета. Как и в любом архаичном тексте, жанровые формы находятся в синкр
6. Страница 6 из 47 — Иоанн, единственный гностический евангелист, открывает читателям, что Христос есть Бог, явившийся во плоти: «В начале бы
7. Страница 7 из 47 — Евангелие, как и первые книги Ветхого Завета, подарило миру вечные образы и фразеологизмы: Иуда, Ирод, избиение младенце
8. Страница 8 из 47 — Итак, в ходе краткого обзора текстов библейского корпуса выясняется, что проблематика будущих христианских выступлений з
9. Страница 9 из 47 — В свою очередь, и религиозные взгляды оказывали влияние на формирование библейской публицистической традиции. Мистическа
10. Страница 10 из 47 — Но каково бы ни было отношение к языческой культуре раннехристианских апологетов, они не могли «отстраниться» от антично
11. Страница 11 из 47 — Однако влияние восточного традиционализма остается. В основном оно проявляется во внелитературной обусловленности раннех
12. Страница 12 из 47 — Заканчивается «Слово» поучительными рассказами о древних подвижниках (Макарии Египетском, Антонии и др.); они играют рол
13. Страница 13 из 47 — Впрочем, автор более определенно высказывается об отношении героя к еретическим учениям: «Никогда не имел общения с отще
14. Страница 14 из 47 — Я спросил у веющих ветров, и все воздушное пространство с обитателями своими заговорило: "Ошибается Анаксимен: я– не Бог
15. Страница 15 из 47 — 4. Распространение христианства с Востока на Запад повлекло за собой столкновение двух неизвестных друг другу типов трад
16. Страница 16 из 47 — Но, с другой стороны, существовала Библия с оригинальной, не свойственной западной культуре поэтикой, со ставшими уже из
17. Страница 17 из 47 — Речь самого Василия также богата вопросами; их можно считать риторическими, хотя не исключено, что они подразумевали отв
18. Страница 18 из 47 — Как хорошо, если приходят на память таковые примеры человеку, когда он одержим уже гневом!»[48] В этом произведении наиб
19. Страница 19 из 47 — Красота и правильность слога для автора – необходимое условие. Вот что он говорит об эпистолярном жанре, в котором был н
20. Страница 20 из 47 — Во вторых, никакая иная тема не могла звучать в их речах еще и по причине исключенности христианских общин из социальной
21. Страница 21 из 47 — В становлении Иоанна как ритора важную роль сыграла его учеба у знаменитого антиохийского ритора и грамматика Либания (3
22. Страница 22 из 47 — В византийском христианстве существовала еще одна категория, вплотную примыкающая к понятию прекрасного – свет. Иоанн Зл
23. Страница 23 из 47 — Другим специфическим способом установления контакта с аудиторией является использование библейских цитат. Библия считает
24. Страница 24 из 47 — Во вторых, Византия, став христианской страной, где влияние клира на массы и государственные структуры достаточно велико
25. Страница 25 из 47 — Также христианской публицистике достанется в наследство древневосточный литературный дорефлективный традиционализм. Один
26. Страница 26 из 47 — В данной работе были выделены три главные функции проповеди, оказывающие взаимное влияние и важные для существования мас
27. Страница 27 из 47 — Опять начало еще больших скорбей! Боится начальников, подозревает злонамеренных, привыкает к корысти, везде ее ищет, схо
28. Страница 28 из 47 — А любителям добродетели слово о добродетели будет вместе и наслаждением, и поощрением. Ибо чему слышу похвалы, в том виж
29. Страница 29 из 47 — И неужели они неуловимы, если Ты только захочешь?» – Так они взывали к Богу, и явилась добыча, добровольно отдающаяся в
30. Страница 30 из 47 — Итак, полезно было для Василия, что он дома имел образец добродетели, на который глядя, скоро стал совершенным. И как; в
31. Страница 31 из 47 — Потом присоединилось и следующее обстоятельство, о котором также не стоит умалчивать. Я примечаю в армянах, что они люди
32. Страница 32 из 47 — Через это самое приобрели мы известность не только у своих наставников и товарищей, но и в целой Элладе, особенно у знат
33. Страница 33 из 47 — Но не таков был прославленный и великий Василий. Он служит образцом для многих, как всем прочим, так; и соблюдением поря
34. Страница 34 из 47 — Много и других доказательств заботливости Василия и попечительности о Церкви: смелость его перед начальниками, как вообщ
35. Страница 35 из 47 — И чем другим доказал бы он лучше, что душа его выше всякого человекоугодничества и лести, что у него один предмет – зако
36. Страница 36 из 47 — Но когда царь, обойдя прочие страны, устремился с намерением поработить и эту незыблемую и неуязвимую мать Церквей, эту
37. Страница 37 из 47 — И Василий пришел, не отговариваясь, не упоминая о случившемся, как сделал бы другой; вместе с его приходом облегчается б
38. Страница 38 из 47 — Для меня был страшен этот замысел; я боялся, чтобы самому мне не стать придатком, или не знаю, как назвать это приличнее
39. Страница 39 из 47 — Что скажут нам на это те, которые обвиняют его в гордости и надменности – эти злые судьи стольких доблестей, проверяющие
40. Страница 40 из 47 — Но Василий некоторыми словами из Писания и несомненными свидетельствами, имеющими такую же силу, а также неотразимостью
41. Страница 41 из 47 — Соломон просил у Бога широту сердца; и получив, столько добился в премудрости и созерцании, что стал славнее всех соврем
42. Страница 42 из 47 — 9, 22), да всех, или как можно большее число людей, приобретет. Это тебе, Василий, жертва от меня, которого голос был дл
43. Страница 43 из 47 — Итак;, если у тебя чиста совесть, то ты имеешь постоянный праздник, питаясь добрыми надеждами и утешаясь ожиданием будущ
44. Страница 44 из 47 — Если находишься в обществе и ведешь длинную речь, делай и это для Бога, и если молчишь, молчи для Бога. А как; можно быт
45. Страница 45 из 47 — Библиографические ссылки и примечания Введение [1] Мчедлов М. и др. Кому они доверяют // НГ Религии. – 2001. 10 февр. С.
46. Страница 46 из 47 — [70] Ермия философа Осмеяние языческих философов // Там же. С. 196. [71] Феофила письма к Автолику // Там же. – С. 146–1
47. Страница 47 из 47 — [68] Ипертима Пселла слово, составленное для вестарха Пофоса, попросившего написать о богословском стиле // Античность и

Претензии к содержанию