Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 140 — Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены Автор — профессор Санкт–Петербургской дух
Страница 2 из 140 — Введение Иоанн Скот Эригена, западный мыслитель IX века, современниками своими, по–видимому, непонятый, еще при жизни и
Страница 3 из 140 — В последнем он значительно умеряет свои похвалы философу, указывает «явно ошибочные и нецерковные отделы» в его учении (
Страница 4 из 140 — Он имел пред собою произведения отцов и в них всю спекулятивную сторону католической веры, «хотя и не в той форме, какую
Страница 5 из 140 — Основной тон системы Эригены, по Губеру, неоплатонический, хотя Эригена и не примыкает к неоплатонизму непосредственно,
Страница 6 из 140 — Разумеется, трудно ожидать, чтобы пример Баха нашел многих подражателей в католичестве, хотя его более чем снисходительн
Страница 7 из 140 — С Кристлибом согласны, по–видимому, Ноак (1876)[100], Ф. Гофман (1876)[101], Р. Гофман (1877)[102], Андерс (1877)[103].
Страница 8 из 140 — Недостаток учения Эригены лишь в том, что это чисто абстрактное бытие (Абсолютное) противопоставляется еще (человеческом
Страница 9 из 140 — На таком отрицательном отношении к самому вопросу автора первого обстоятельного исследования об Эригене, конечно, нельзя
Страница 10 из 140 — Что в Эригене «августиновских элементов было столь же много, как и неоплатонически–ареопагитских, — говорит один из запа
Страница 11 из 140 — При дворе этого государя, когда «чуть не вся Ирландия со своими учеными (cum grege philosophorum)», по выражению Гейрика
Страница 12 из 140 — Гинкмар, отвечая противникам, писал два сочинения, из которых сохранилось одно (857 и 859–860)[175]. В нем можно находит
Страница 13 из 140 — Далее же у него встречается рассказ об Иоанне, пресвитере и монахе, который сделан был аббатом и умер насильственной сме
Страница 14 из 140 — II. Из оригинальных произведений Эригены, написанных прозой, какие известны и изданы доселе, имеет точную дату своего пр
Страница 15 из 140 — В полном виде комментарий, если он доведен был до конца, должен был приближаться по величине к сочинению о разделении пр
Страница 16 из 140 — Поименованными произведениями и ограничивается собственно, насколько доныне известно, число произведений, которые несомн
Страница 17 из 140 — Западный мыслитель с беспримерно высоким для его времени уважением смотрит на восточную греческую мудрость, распространя
Страница 18 из 140 — И для него нет никакого сомнения, что само божественное милосердие, которое просвещает сокрытое во мраке, неизреченным с
Страница 19 из 140 — Творения Златоуста, имя которого упоминается в De divisione naturae два–три раза, нужно думать, не имели для философа ва
Страница 20 из 140 — Сравнение данных, находимых в этом сочинении по вопросу об отношениях Эригены к Августину, с тем, что представляют произ
Страница 21 из 140 — Чаще других он цитирует св. Амвросия (Шестоднев, О рае, толкование на Евангелие от Луки). Но последний был для него собс
Страница 22 из 140 — Когда на востоке оригенизм в конце концов сошел со сцены истории (окончательно в 5–6 веках), и большая часть литературно
Страница 23 из 140 — 1,18), — печаль об удалении своем от вожделенного отечества своего и его Создателя, блаженного Бога своего».[340] Христи
Страница 24 из 140 — В качестве результата этого анализа, не упускающего из виду явлений низшего порядка, лежащих на поверхности душевной жиз
Страница 25 из 140 — Бог, по Августину, есть то, что выше всего. Он есть наивысшая реальность бытия и абсолютная энергия жизни, высочайшее и
Страница 26 из 140 — Действие же это, понятие о котором выражается термином сообщения благодати, во всех случаях его проявления, не есть како
Страница 27 из 140 — Таким образом, насколько человек в каждом моменте своей жизни зависит от всего содержания ее, как результата предыдущего
Страница 28 из 140 — необходимость веровать в Него как Богочеловека, должна вытекать, по нему, из необходимости тождества объекта веры в наст
Страница 29 из 140 — Исполнение воли Божией, хотя бы силою Самого же Бога, должно бы, по–видимому, сопровождаться блаженством человека. Однак
Страница 30 из 140 — В каролингскую эпоху, при быстром и искусственном, тем не менее действительном и превзошедшем даже по результатам самые
Страница 31 из 140 — Делая исходным пунктом Бога и Его откровение, при невозможности для человеческого ума обнять откровенную истину во всей
Страница 32 из 140 — Молитва с целью приближения к Богу, в которой человек открывает себя для объективного воздействия на него со стороны Бог
Страница 33 из 140 — Зло объективно не есть что‑либо сущее. Оно не существует, как что‑либо положительное, ни в чем сотворенном, — ни в ангел
Страница 34 из 140 — Но в конце концов, в положительном учении о Боге (καταφατική θεολογία), при перенесении на Абсолютное предикатов из обла
Страница 35 из 140 — Самый акт созерцания может быть описываем только с формальной стороны. Со стороны же содержания он не уясним не только д
Страница 36 из 140 — Писании в изображениях пророческих видений и вообще в тех местах, где одни ангелы представляются получающими научение и
Страница 37 из 140 — В то время как бл. Августин хочет применить субъективно–психологический метод к богословию, св. Григорий объективно–мета
Страница 38 из 140 — Находясь в ряду животных по своей телесной природе, человек естественно и в душевной своей жизни отражает состояния, сво
Страница 39 из 140 — Если теперь душа снова должна соединиться с элементами материального мира, она может воспринять только одну, свойственну
Страница 40 из 140 — Внешняя природа и Св. Писание служат средствами к познанию Логоса. Логос есть заключающаяся в них истина. Цель их и знач
Страница 41 из 140 — Совершенно противоположные этим определения должны быть приписаны сотворенным существам. Сотворенный мир, как сказано, е
Страница 42 из 140 — По словам святых, которые научились божественным тайнам из предания, идущего от самих апостолов, применяя последовательн
Страница 43 из 140 — В Нем странным образом является причина без следствия и следствие без причины, ибо безгрешность предполагает бесстрастие
Страница 44 из 140 — Из сравнения богословской спекуляции запада и востока патриотической эпохи, в пределах изложенных выше воззрений бл. Авг
Страница 45 из 140 — По восточному воззрению, напротив, жизнь конечного духа, как ограниченного, есть постоянное обращение к внешнему бытию.
Страница 46 из 140 — Замечательна для мыслителя IX века та решительность, с какой он высказывается за принцип самостоятельного, ничем не стес
Страница 47 из 140 — Притчи, насколько они являются выражением высших истин, часто должны быть иначе понимаемы в одной части, иначе в другой;
Страница 48 из 140 — Эригена сам воспитался в свойственном его эпохе безусловном уважении и доверии к авторитету Откровения и к церковным авт
Страница 49 из 140 — Вся совокупность бытия, все, что доступно для сознания и что не доступно для него и никогда не может быть доступно и пот
Страница 50 из 140 — Таково в общих чертах содержание воззрений Эригены. Сам философ положения своей системы вообще подтверждает ссылками гла
Страница 51 из 140 — V. Продолжение толкования библейского сказания: указание на возвращение человеческой природы в прежнее состояние (Быт. 3
Страница 52 из 140 — Божественное существо не может быть выражено никакими наименованиями. Даже те, которые, по–видимому, наиболее приличны Е
Страница 53 из 140 — Бог Отец, в этом процессе, творит все, полагая причины всего, или идеи, как первое проявление Божества (вторая форма при
Страница 54 из 140 — Между тем, именем твари (creatura) собственно означается бытие, происходящее и движущееся во времени; а то, что получило
Страница 55 из 140 — Правда, понятие и термин небытия в отличие его от бытия весьма часто употребляются в речи. Но нужно различать между небы
Страница 56 из 140 — Единство, или идея единства, по Эригене, как объективная «монада», предполагает и само в себе заключает множественность.
Страница 57 из 140 — Таким образом, с понятием об Абсолютном как самосознательном духе соединяется у Эригены положение: все есть проявление С
Страница 58 из 140 — Глава VII. Учение о человеке и о возвращении в нем всего к Богу 1. Учение о человеке После изложения в трех предыдущих к
Страница 59 из 140 — От природы познающего духа неотделима формальная способность познания (peritia). Но не безразлично для него и его способ
Страница 60 из 140 — Все дальнейшее, о чем говорится после речи о создании света, создается уже в человеке, но не в смысле лишь отражения все
Страница 61 из 140 — Для самого Эригены несомненно, что в собственном и первоначальном смысле рай, в котором должна была находиться человечес
Страница 62 из 140 — Тем не менее, само по себе, оно свойственно лишь животным, и поскольку человек, как разумное существо, хочет предаваться
Страница 63 из 140 — «Ты был на небе, подобно ангелам, и был блаженным; ныне находишься на земле, подобный неразумным животным с своею гордос
Страница 64 из 140 — Человек всюду может усматривать и в видимом мире указание на тайну собственного возвращения в то состояние, из которого
Страница 65 из 140 — Существование душ по оставлении ими тел, в иной жизни, составляет как бы особый век, наряду с «веками» или периодами зем
Страница 66 из 140 — Но в то время как у предшественников философа, богословов, можно встретить в данном случае не более лишь как отрывочные
Страница 67 из 140 — Принимая это в соображение и снисходя к боязливым помышлениям простых верующих, великие и божественные (мужи), как я дум
Страница 68 из 140 — «Бог, Божие Слово, в Котором все сотворено в своих причинах и существует, нисшел по Своему Божеству, по выражению филосо
Страница 69 из 140 — Человеческая природа Его в прославленном состоянии становится совершенно равною ангельской, что обозначается через возне
Страница 70 из 140 — Основание Церкви есть Сам Христос[936]. Все верующие во Христа суть едино в Нем, и хотя никто не восходил на небо, т. е.
Страница 71 из 140 — уразумеваем, и воспринимаем в глубочайшие недра своей природы, к своему спасению, и духовному возрастанию, и неизреченно
Страница 72 из 140 — 1,7); и таким образом для всех воссияет знамение Сына человеческого (Мф.24,30), т. е. честь и слава креста Его. Пламя, к
Страница 73 из 140 — «Хотя в извращенных волях навсегда останется сильное стремление к соответственной извращенной деятельности, — но так как
Страница 74 из 140 — Изложенные понятия о зле и наказании за него служат у Эригены основанием для теодицеи. Так как зло есть ничто само по се
Страница 75 из 140 — Но лишение созерцания истины, как причина вечной муки нечестивых, будет зависеть исключительно от них же самих, от их не
Страница 76 из 140 — «Пусть каждый думает, как хочет, пока не придет тот свет, который из света лжефилософствующих делает мрак, а мрак идущих
Страница 77 из 140 — В конце XII или начале XIII века выступил в качестве последователя учения Эригены Амальрих из Бены, шартрской области, п
Страница 78 из 140 — с Эккартом († 1329) во главе, несмотря на известное внутреннее сходство учения последнего с учением Эригены, не были, ну
Страница 79 из 140 — Однако, хотя все всецело существует в идеях и в Боге и как бы разрешается в идеи и в Самого Бога, так что Бог есть всяче
Страница 80 из 140 — Можно поставлять различные формы «природы» в системе Эригены, природу не сотворенную и творящую, сотворенную и творящую,
Страница 81 из 140 — Древний мир, просвещенный явившимся во откровение языком Светом (Лк.2,32) теперь уже окончательно завершил свое развитие
Страница 82 из 140 — 1842 (303–334). A. Helfferich. Die christl. Mystik in ihrer Entwickelung und in ihren Denkmalen. I‑II. Gotha. 1842 (179–
Страница 83 из 140 — 10 38–39,210. 11 Vorrede, VII. 12 40. 13 Vorrede, V, VII. 14 Staudenmaier. Lehre des J. Sc. Erigena Uber das menschliche
Страница 84 из 140 — В номиналисте Орео, авторе известной «Истории схоластической философии», напротив, Эригена, этот «realiste effrontö», не
Страница 85 из 140 — Уже Штауденмайер замечает, что Августин должен был иметь важное значение для Эригены и что на него Эригена чаще всего (a
Страница 86 из 140 — 150 K. L. Poole. Illustrations of the History of Mediaeval Thought in the departments of theology and ecclesiastical pol
Страница 87 из 140 — 182 De dvis. nat. V, 40, с 1022. В издании Gale имя Вульфада опущено в тексте, хотя и упомянуто в приложении к изданию.
Страница 88 из 140 — некоторые анекдоты, обращавшиеся между учеными людьми того времени, 6. эпитафия) и комбинируя их, Вильгельм прибавляет,
Страница 89 из 140 — Die Hand‑schriftenverzeichnisse der königl. Bibliothek zu Berlin. В. I. Berlin. 1893. 68: Laur. S· Cr. 1. 13, 1. 2. 3, T
Страница 90 из 140 — 208 Christlieb, 127–128. 209 Floss, С.93А. 210 Эберт относит к литературным достоинствам сочинения сторойность композици
Страница 91 из 140 — [Из Дополнения: Перевод сочинения Присциана, не в полном виде сохранившийся в cod. Paris. 13386 (S. Germ. S. IX‑X), нахо
Страница 92 из 140 — [Из Дополнения: Об Иоанне Испанском (Hispanus), еврейском враче (Ibn Daüd, Avcndchut, Avendeath), принявшем христианство
Страница 93 из 140 — Versio Hilduini. Migne, s. l. 1.125 C.225B:. Utique est enim, quin Christus Iesus Dei Filius, in parentis (?), et super
Страница 94 из 140 — 275 De divis. nat. с. 449: divinus philosophus. 276 с. 471, 481, 613: sapientissimus, egregius, elegantissimuss exposito
Страница 95 из 140 — 300 c. 869; c. 728, 732. 301 c. 716, 735. 302 Ниоткуда не видно, будто парижские или другие какие‑либо библиотеки «в изо
Страница 96 из 140 — κήτη), также опыты словопроизводства — III, 16, С.668С: ίτγγελοι, quasi eggigi (έγγυγοί), juxta ipsum Deum constituti; I
Страница 97 из 140 — 312 XI‑XIV и далее. 313 De divis. nat. IV, 14, с.803: sanctissimus divinissimusque theologus; V, 37, c.991-992: acutissi
Страница 98 из 140 — 321 От Августина философ заимствует, например, мысль о рассмотрении аристотелевских категорий с точки зрения приложимост
Страница 99 из 140 — Hilarius. De div. nat. V: 37, 992. Isidorus. De praed. Ill: 4,366. Lucretius. De div. nat. 1:17,550. Plinius. De div. na
Страница 100 из 140 — loannis (3). I, 16: (667).??: 449. 569. (558), 640, (-666?). (712). (724). 803. 897. 3) Expos super, hier. cael. De Civi
Страница 101 из 140 — Лучший пример такого отношения к Августину можно видеть У Гарнака в упомянутом сочинении, что у него, в частности, стоит
Страница 102 из 140 — 354 XI, V, 8, с. 991: Non sane omne quod in creaturis aliquo modo simile est Deo, etiam ejus imago dicenda est: sed ilia
Страница 103 из 140 — 372 Эту двойственность в воззрении Августина особенно выставляет на вид и старается показать на отдельных пунктах учения
Страница 104 из 140 — 405 De Trin. IV, I, 3; Ench. LXIII. 406 De Trin. IV, XVIII, 24, c.904: ne fides mortalis vitae dissonaret a veritate aet
Страница 105 из 140 — 437 Harnack, III, 65–66. 438 Orig. Selecta in Jobum, p. 501, ed. de la Rue: καί ό αιρετικός δταν εΰχηται,<.„>τότε εις τέ
Страница 106 из 140 — С другой стороны, и мысль о происхождении их только в V веке нередко можно встречать даже у авторитетных католических уч
Страница 107 из 140 — Штигльмайр, кроме влияния сочинения De subsistentia malo-rum, написанного около 440 г., и Institutio theologica, появивш
Страница 108 из 140 — 470 D. п. IV, 31, с. 732: πάντων καί τών κακών άρχή καί τέλος Εσται τό άγαθόν τοΰ γάρ αγαθοί Ενεκα πάντα καί δσα αγαθά,
Страница 109 из 140 — 512 D. η. I; М. th. I, 3; Ер. V. 513 М. th. II, с. 1025: από των έσχάτων έπΐ τά άρχικώτατα τάς έπαναβάσεις ποιούμενοι, τ
Страница 110 из 140 — 541 De opif. hom. cap. XVI, Migne, s. gr. t.44, c. 184. 542 XVI, c. 185. 543 В этом пункте, между прочим, сказывается ра
Страница 111 из 140 — 572 f. 105b. 573 f. 263ab; объяснение слов св. Григория Богослова: παίξει γάρ λόγος αΐπύς fcv είδεοι παντοδαποΓσι, κρίνο
Страница 112 из 140 — 620 f.238b: ή μετά τών άνοήτων κτενών άτιμος συμπαρενύλησις; cf. f. 129a: τοΰ θεδς είναι χάριτι τδ χοΰ^ γενέσθαι καθ’ αΓ
Страница 113 из 140 — Эта мысль до сих пор проводится в католических догматиках в учении о свойствах Божиих и отношении их к существу Бога. Ср
Страница 114 из 140 — 665 1,29, c.475C: Eos namque, qui talia dicunt, vera deridet ratio. 1,63, C.508C:…fortassis ipsa ratio me deridebit. Ill
Страница 115 из 140 — 685 Cf. I, 69, с. 513В: Rationem priorem esse natura, auctoritatem vero tempore didici-mus (De ordine, II, 26). Отождест
Страница 116 из 140 — Самому Эригене собственно принадлежит объединение природы не сотворенной и сотворенной и вообще сущего и не сущего под о
Страница 117 из 140 — 699 I, 14, с. 459В: Si igitur praedicta divina nomina opposita e regione sibi alia nomina respiciunt, necessario etiam r
Страница 118 из 140 — Nam quod sancti Patres, Augustinum dico et Dionysium, de Deo verissime pronuntiant, Augustinus quidem: Qui melius inquit
Страница 119 из 140 — 728 Praef. ad vers. Max. с. 1196B: Et quod nec sensibilia per sensum Deus sentiat, nec intelligibilia per intellectum, n
Страница 120 из 140 — 741 III, 5, C.635A: Nam paene omnes sacrae Scripturae expositores in hoc consentiunt, ϊ quod conditor universae creatura
Страница 121 из 140 — 757 III, 9, C. etc. 758 III, 9, c. 646D: Sed iterum nutans retrahor, ac mox. in tenebras densissimas cogitationum mearum
Страница 122 из 140 — 751: Omnibus fidelibus in palatio Fredigysus diaconus. Agitatum diutissime a quampluri-bus quaestionem de nihilo, quam i
Страница 123 из 140 — Для самого Эригены, однако, предполагаемые им измерения кажутся слишком малыми при обыкновенной величине стадии. III, 35
Страница 124 из 140 — animi praedicta omnia unum sunt, et totum in singulis, et singula in toto intelliguntur, et in ipso intellectu unita sun
Страница 125 из 140 — 826 IV, 14, C.808B: Homini siquidem, non Deo, futurum erat peccatum, et consequentia peccati praecessit peccatum in homi
Страница 126 из 140 — Divisio quippe naturae in duplicem sexum, virilem dico et femineum, et ex ipsis humanae processionis et numerositatis pe
Страница 127 из 140 — 867 V, 6, C.871D: Similitudo namque fecit proximam [humanam naturam Deo], dissimilitudo longinquam. Non enim gressibus c
Страница 128 из 140 — V, 8, 878D: non veluti substantiarum confusio, vel transmutatio, sed adunatio quaedam ineffabilis et inintelligibilis; 9
Страница 129 из 140 — V, 23, С.902 С: Nullum enim miraculum in hoc mundo contra naturam Deum fecisse legimus: sed causis naturalibus administr
Страница 130 из 140 — 909 IV, 3, с. 745A: Non quod et ipse passibilis sit secundum divinitatem, sed quod in eum humanitatis, quam solus assump
Страница 131 из 140 — 929 V, 25, C.912C: Hinc non incassum credimus et intelligimus, incarnationem Verbi Dei non minus angelis, quam hominibus
Страница 132 из 140 — Mysteria itaque sunt, quae in utroque Testamento et secundum historiam facta sunt, et secundum litteram narrata; symbola
Страница 133 из 140 — Во всяком случае, следует признать важным для правильной оценки воззрений Эригены на этот предмет то обстоятельство, что
Страница 134 из 140 — Таким образом, общее восстановление всего, или апокатастасис, должно коснуться так или иначе и злых духов. Но злые духи,
Страница 135 из 140 — 976 V, 35, с. 956-960. с. 958В: Duobus modis corruptionem dicimus. Et primus quidem modus temporalium localiumque rerum
Страница 136 из 140 — 986 Что касается вообще отношения Эригены к вопросу о предопределении, то, приглашенный к участию в церковном споре об э
Страница 137 из 140 — 989 V, 37, С.988В: Et quid lucri confert justo radiosum corpus instar solis aut quid damni impio caliginosum, veluti qua
Страница 138 из 140 — Sunt enim in libro περί φύσεων perplurima, quae multorum aestimatione a fide catholica exorbitari videantur. Hujus opini
Страница 139 из 140 — 1016 Pitra. Analecta novissima. I. Parisii. 1885. p. 590-591: Honorius episcopus, servus servorum Dei, archiepiscopis, e
Страница 140 из 140 — 1021 Opp. ed. Du Pin. I, 79–80. IV, 825–826. Huber, 437–438. 1022 Christlieb, 444. 1023 О неоплатонизме, в частности о с

Претензии к содержанию