Введение в литургическое богословие

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 52 — Введение в литургическое богословие Введение в литургическое богословие ПРЕДИСЛОВИЕ. Настоящая книга представлена была в
Страница 2 из 52 — ВВЕДЕНИЕ. О задаче и методе Литургического Богословия. 1. В системе богословских наук литургика, понимаемая как литургич
Страница 3 из 52 — Было снова обретено кафолическое измерение богослужения, как служения духоносного народа Божьего, как «исполнения» Церкв
Страница 4 из 52 — Так, между Писанием, как «текстом» и его использованием в догматике стоит богословие библейское, так, между богослужение
Страница 5 из 52 — От установления и интерпретации основных структур богослужения к объяснению по возможности всех элементов, и затем к упо
Страница 6 из 52 — В этом литургическом благочестии можно различать несколько вариантов. Но общим и основным в нем остается то же самое — н
Страница 7 из 52 — Глава 1. ПРОБЛЕМА УСТАВА. 1. 1. Богослужение Православной Церкви совершается по уставу. Это значит — по определенным пра
Страница 8 из 52 — Так, чтение кафизм, то есть положенных псалмов, сводится к нескольким стихам, но взятым из разных псалмов, дабы обознача
Страница 9 из 52 — Действительно, церковное богослужение имеет в своем центре, как свое средоточие, постоянное возобновление того же самого
Страница 10 из 52 — С другой стороны, в связи с литургическим движением, с повышением интереса к богослужебному преданию, все больше внимани
Страница 11 из 52 — Но у Dix’а, по крайней мере ясно выражен основной принцип определивший переплавление еврейского культа в христианский, с
Страница 12 из 52 — 2. Из Евангелий и Деяний Апостольских можно с несомненностью заключить, что Сам Христос и Его ученики не Только не отвер
Страница 13 из 52 — 4. — В чем существенное отличие этого нового культа от старого? Мы говорили уже, что с чисто формальной точки зрения «но
Страница 14 из 52 — Иными словами, ранне–христианский «синаксис» есть первое и важнейшее свидетельство о сохранении Церковью и после разрыва
Страница 15 из 52 — Но ведь то же самое понимание времени, и это хорошо показал Cullmann, лежит в основе и христианского, новозаветного его
Страница 16 из 52 — 5. 1. В первую очередь проверке фактами подлежит то богословие времени, из которого мы выводим основную структуру первох
Страница 17 из 52 — Для нее день Господень есть радостный день осуществления Церковью своей полноты и предвкушения невечернего дня Царства.
Страница 18 из 52 — В 3–ем веке, как это ясно из памятников хотя бы частично отражающих эту эпоху, вечерня и утреня — уже заняли свое тепере
Страница 19 из 52 — Если бы все это не было так, то невозможно было бы понять и объяснить всего последующего развития литургического цикла П
Страница 20 из 52 — Но, поскольку каждый из них так или иначе повлиял на историю устава, нам необходимо, хотя бы в самых общих чертах, охара
Страница 21 из 52 — д., может по разному психологически восприниматься и переживаться религиозным обществом каждой данной эпохи в зависимост
Страница 22 из 52 — Это не просто указание на большую «одухотворенность» христианского жертвоприношения (Евхаристии) по отношению к ветхозав
Страница 23 из 52 — Поэтому изображение это в каком–то смысле реальнее самого мифа, обо только в нем и в участии в нем идея мифа: бессмертие
Страница 24 из 52 — Прежде всего, нужно помнить, что литургическое развитие после Константина глубочайшим образом связано с той новой миссио
Страница 25 из 52 — Обе эти формы постепенно сливаются, но хаpактерно слияние их как раз в форме «героона», то есть святилища. Более сильной
Страница 26 из 52 — Но в больших, благолепных, в самих по себе уже торжественных, базиликах усложение и «украшение» богослужения стало неизб
Страница 27 из 52 — Постепенно возникает богослужение, цель которого дать участнику его религиозно–психологически пережить событие или ряд с
Страница 28 из 52 — И, наконец, ни в чем сильнее не вскрывается этот переход к «освятительному» пониманию Таинства и богослужения, как в изм
Страница 29 из 52 — 2. В истории монашества нужно различать несколько периодов, причем периодизация эта относится, во–первых, к взаимоотноше
Страница 30 из 52 — Ибо, как это ни кажется странным с точки зрения современных категорий христианской мысли, но именно это ясное эсхатологи
Страница 31 из 52 — Хорошим примером этой эволюции является отношение монашества к центральному акту христианского культа — к Евхаристии. Мы
Страница 32 из 52 — Поэтому возвращение монашества в мир не означало принятия им мира, примирения с ним, это было, напротив, перенесение «пу
Страница 33 из 52 — В богослужении суточного круга нужно выделить две основные службы: вечерню и утреню, как относящиеся несомненно к до–кон
Страница 34 из 52 — Но мы также соблюдаем ее не как субботство первого дня (то–есть воскресения), который есть день новый, и о нем сказал Да
Страница 35 из 52 — Таким образом и здесь — как и в предполагаемой первоначальной структуре Марка, Евангелие соответствует церковному году,
Страница 36 из 52 — И, во–вторых, оно получает свой особый материал, который постепенно приобретает центральное место в богослужении…
Страница 37 из 52 — С расцветом гимнографии органически связана и вторая общая черта «мирского» богослужения, как оно развивается после четв
Страница 38 из 52 — Крещение вводило в единый праздник — в вечную Пасху, в день восьмой… Праздников нет, ибо все стало праздником» [228]. Но
Страница 39 из 52 — Баумштарка): самым первым из них следует признать праздник Собора Пресвятой Богородицы, непосредственно примыкающий к Ро
Страница 40 из 52 — Этот календарь не символичен, а реален, как реальна «новая жизнь» во Христе, и победа, побеждающая мир — вера… Но в кате
Страница 41 из 52 — В свое время модной была теория, согласно которой христианский культ святых был, по существу, некоей «трансформацией» ан
Страница 42 из 52 — Василия Великого), могут праздноваться вместе, и постепенно церковный устав разработает сложную систему принципов, по ко
Страница 43 из 52 — Вкушение Адамом запретного плода поработило человека пище, и назначение поста–аскезы в том, чтобы вернуть человека к сво
Страница 44 из 52 — Не развивая здесь этой мысли (относящейся уже к евхаристологии в собственном смысле слова), можно сказать, что с монашес
Страница 45 из 52 — Но и аскетическое, почти а–литургическое восприятие богослужения, какое мы находим в ранних монашеских памятниках, «инте
Страница 46 из 52 — Но важно подчеркнуть, что задача эта заключалась именно в сравнении и сличении разных вариантов того же в сущности устав
Страница 47 из 52 — Такое преемство видно, прежде всего, в сохранившемся сквозь все «метаморфозы» соотношении Евхаристии с богослужением вре
Страница 48 из 52 — От неизменного литургического «мы» всех богослужебных текстов до сложнейшего чина всенощного бдения (описанного в первой
Страница 49 из 52 — 15 См Л. Миркович цит соч, стр 35 и сл. 16 Dom F. Cabrol, op. cit. pp. 128–130. 17 См. Y. M. Congar. Bulletin d’Ecclesio
Страница 50 из 52 — Богослужение годового круга включает в себя материал, как библейский, так и гимнографический, причем материал этот также
Страница 51 из 52 — 132 См. статью о. А. Петровского в Христ. Чт., март 1904 и Pl. de Meester, Llturgies Greques, 1918. 133 См. о. Н. Афанас
Страница 52 из 52 — 214 Wellecz. Byz. Hymn., p. 129. 215 Небесн. Иерарх., 2, 4. 216 Симеон Солунский, цит соч., стр. 472. 217 Там же, стр. 4

Претензии к содержанию