Духовная традиция восточного христианства

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 86 — Духовная традиция восточного христианства Книга выдающегося католического богослова Фомы (Шпидлика) посвящена восточнохр
  2. Страница 2 из 86 — Чтение наизусть пассажей из Писания было распространено у анахоретов и рекомендовалось ими[14]. Глубоко проникнутые свящ
  3. Страница 3 из 86 — Неоднократно было показано влияние этой философии на развитие христианского учения, христианских догм[43]. Теперь задади
  4. Страница 4 из 86 — Коптские авторы:[80] Во II–V вв. родиной, дорогой сердцу грекоязычной христианской духовной традиции, был Египет; но одн
  5. Страница 5 из 86 — Однако, чтобы выявить отличительные черты славянской духовности, следует обратиться к живой традиции народного благочест
  6. Страница 6 из 86 — В некотором смысле можно принять утверждение Кассиа–на[134], который возводит монашескую жизнь ко временам Апостолов, ви
  7. Страница 7 из 86 — «Душа человеческой души» Некоторые символы Святого Духа выражают идею его происхождения, внешнего по отношению к человеч
  8. Страница 8 из 86 — Подобное понятие не могло быть применено к личности Христа. Новый Завет не часто прибегает к термину «посредник», тщетны
  9. Страница 9 из 86 — Книга Николая Кавасилы Жизнь во Христе ясно различает жизнь во Христе и подражание Христу, даже если автор утверждает, с
  10. Страница 10 из 86 — В выражении троичной веры мы встречаем два отличных друг от друга учения, различия между которыми тем не менее не следуе
  11. Страница 11 из 86 — В этой игре связей есть одна, отмеченная основополагающим значением: человек, по своей принадлежности миру разума господ
  12. Страница 12 из 86 — Однако само собой разумеется, что те, кто отождествляют эти два термина, «образ» и «подобие», тем не менее не отрицают н
  13. Страница 13 из 86 — Для человека, таким образом, «естественно» (κατά, φύσιν) все то, что является его истинным благом: любовь, вера, доброде
  14. Страница 14 из 86 — Возражение «от духовного эгоизма» Апологеты «бесстрастия»[439] стремятся отстоять примат любви перед забвением себя. Тог
  15. Страница 15 из 86 — И в этом восхождении следует избегать двух опасностей: 1) поставить себя на высшую ступень, не пройдя предварительные ст
  16. Страница 16 из 86 — Когда особые харизмы были подлинными, вменялось в обязанность их скрывать. «Однажды авва Тит шел вместе с братом и вдруг
  17. Страница 17 из 86 — На языке аскетов — гораздо проще: низость и величие человека, его слабость и сила, его неведение себя и самопознание в Б
  18. Страница 18 из 86 — Различные аспекты трихотомии Сначала «психологическая трихотомия». Трехчастное разделение человека — σώμα, ψυχή, νους, —
  19. Страница 19 из 86 — Нелегко выделить влияние среды, в которой они жили, а затем с уверенностью определить значение термина[655]. В общем, мо
  20. Страница 20 из 86 — Есть термин, который прекрасно обобщает, передает все основные аспекты человеческой свободы, вознесенной до уровня божес
  21. Страница 21 из 86 — Точка соприкосновения Бога и человека «Как зеница ока является, так сказать, точкой соприкосновения двух миров, внутренн
  22. Страница 22 из 86 — Тело у отцов и духовных писателей Достичь гармонии между библейским и философским пониманием тела было нелегко. Так, в а
  23. Страница 23 из 86 — Чтобы соблюсти верную меру в подобных увещаниях, св. Климент Александрийский напоминает христианам, что, напротив, «добр
  24. Страница 24 из 86 — Христианская традиция продолжает проповедовать это двойное отношение к миру: положительное и отрицательное. Авторы разли
  25. Страница 25 из 86 — Таким образом, отцы были вынуждены защищать отеческое Провидение Бога. Уже Климент Александрийский написал трактат Περί,
  26. Страница 26 из 86 — Древние проклинают страдание. Лучше не родиться, чем страдать[929]. Восточные религии пытаются объяснить страдание: оно
  27. Страница 27 из 86 — Иоанн Златоуст размышляет о положительной ценности гонений: «…чтобы вы помнили, заняв иную точку зрения, каков выигрыш,
  28. Страница 28 из 86 — Апокатастазис, или концепция совершенствования Учения о времени и вечности оказывали влияние на мысль духовных писателей
  29. Страница 29 из 86 — Множественность языков дает повод к разделению наций, и любовь к родине легко перерастает в исключительную, враждебную р
  30. Страница 30 из 86 — В антропологическом аспекте[1087] этой духовности Мария предстает как преподобнейшая из людей, как творение, наиболее по
  31. Страница 31 из 86 — «Православие, — пишет П. Евдокимов, — вложило один из мечей в руку патриарха, другой — в руку императора, единство цели,
  32. Страница 32 из 86 — Милостыня Почти все великие отцы Церкви говорили о милостыне, прямо или косвенно, в связи с другими темами[1168]. Они ут
  33. Страница 33 из 86 — Монахи глубоко убеждены, что духовная жизнь многотрудна: «Нужно много κόπος, и если нет κόπος’а, не будем иметь Бога с с
  34. Страница 34 из 86 — Термин «умерщвление» широко употребляется на Западе. Говорят, что он чужд духовности Востока, которая проповедует «пасха
  35. Страница 35 из 86 — В этом контексте прочитываются другие сходные термины, которые объясняют причины греха, например άβουλία, недостаток раз
  36. Страница 36 из 86 — Покаяние, таким образом, включает в себя различные элементы. Первый ~ «признать грехи, заклеймить ошибки и осудить самог
  37. Страница 37 из 86 — Πένθος (того же корня, что и πάθος), dolor, luctus, скорбь, траур[1393], очевидно, проистекают из Мф 5, 4. Этимологическ
  38. Страница 38 из 86 — Мир нынешний ~ мир будущий. Дуализм восточных религий прежде всего временной дуализм; наличный, нынешний мир противопост
  39. Страница 39 из 86 — «Пасхальная радость Восточной Церкви» — это общая программа[1481]. Поучения же и монашеские уставы пишутся не для соверш
  40. Страница 40 из 86 — Монастыри, тем не менее, принимали гостей. Общее правило для таких случаев можно прбчесть в «Вел’иком уставе» Василия, 3
  41. Страница 41 из 86 — Целомудрие Чистотой называется телесное целомудрие. «Другие грехи, — пишет Григорий Нисский, — как бы щадят плоть того,
  42. Страница 42 из 86 — Существовали монахи, практиковавшие избегание женщин в самой суровой форме[1596]. Василий Великий, однако, считал, что б
  43. Страница 43 из 86 — Лукавый Двенадцатая глава Апокалипсиса, повторяя и дополняя повествование Книги Бытия, в общих чертах содержит учение Би
  44. Страница 44 из 86 — Очень часто одного слова помысел (обычно во множественном числе, помыслы) безо всякого определения достаточно, чтобы обо
  45. Страница 45 из 86 — Часто приводится на память изречение Евагрия, содержащее замечательную игру созвучий между словами προσοχή и προσευχή, м
  46. Страница 46 из 86 — Exagoreusis, откровение помыслов не исповедание грехов; во всяком случае, не это его первая и главная цель; это — расска
  47. Страница 47 из 86 — Сребролюбие (жадность) По словам Максима Исповедника, «три причины побуждают любить деньги: желание удовольствий, суета,
  48. Страница 48 из 86 — «У беса гордыни два способа уловления, — говорит Максим Исповедник, — или он побуждает монаха относить свои добрые дела
  49. Страница 49 из 86 — Феофан Затворник прибегает к психологическому анализу, для того чтобы объяснить возникновение желаний. «Потребности» про
  50. Страница 50 из 86 — Тем не менее определенные следы стоического термина сохранились даже после Климента. В Житии св. Антония использовано сл
  51. Страница 51 из 86 — Знаки бесстрастия Признаки бесстрастия анализируются в главах 54–70 «Практических глав» Евагрия[2005]. Поскольку существ
  52. Страница 52 из 86 — Однако мнения на этот счет не отличались единодушием. Как кажется, для Василия Великого задача игуменов заключалась лишь
  53. Страница 53 из 86 — И все же здесь возникает проблема: если добродетели состоят в причастности к Божественной жизни, то как же в этом случае
  54. Страница 54 из 86 — Это ни в коей мере не мешает вере, надежде и милосердию оставаться в привилегированном положении как особый Божий дар. И
  55. Страница 55 из 86 — Общее изложение представлений греческой философии о любви 1. Бог не любит ни мир, ни людей. Философия предлагает понятие
  56. Страница 56 из 86 — Еще в большей степени наша молитва причастна молитве Слова Божия[2208], то есть Иисуса, Который, согласно великолепному
  57. Страница 57 из 86 — Хотя, конечно, эта молитва и не свободна от отвлекающего воздействия. Те, кто рассматривают ее только как первую ступень
  58. Страница 58 из 86 — Эта мысль величайшего из греческих экзегетов была воспринята как наставление выдающимся латинским автором Августином[229
  59. Страница 59 из 86 — Благоговейное почитание имени Иисуса является результатом медленного пробуждения христианского чувства[2333]. Можно прос
  60. Страница 60 из 86 — Это не философский логос Цицерон излагает идеи школы античных философов следующим образом: созерцать — значит постигать
  61. Страница 61 из 86 — Без любви невозможно истинное познание Христианский Восток всегда оставался верен идее, что любовь и познание тесно связ
  62. Страница 62 из 86 — Но в душе глубоко религиозного человека рождается вопрос: человек со своей стороны, не должен ли он сам сделать шаг по н
  63. Страница 63 из 86 — Созерцательность Освобожденный от законов Вселенной и от порабощенности судьбе, поставленный перед ликом Отца, человек б
  64. Страница 64 из 86 — 27 Cm. Joseph de Volokolamsk, c. 95. 28 Cm. Uautorita del libro.., cc. 167 слл. 29 См. Joseph de Volokolamsk, c. 9. 30 V
  65. Страница 65 из 86 — 104 Т. Spidlik, Joseph de Volokolamsk. Un chapitre de la spiritualite russe OCA 146, Roma 1956; id. in DS 8 (1974), coll
  66. Страница 66 из 86 — 193 Письма к разным лицам… Москва, 1892, с. 464. 194 Феофан, Письма к разным лицам… 86, 160, с. 376. 195 См. I. Kologriv
  67. Страница 67 из 86 — 311 Cm. Ed. des Places, Syngeneia. La parente de Vhomme avec Dieu d’Homere a la Patristique, Paris 1964. 312 Cm. DS 6, c
  68. Страница 68 из 86 — 411 Феодорит, PG 82, 1288b; Максим, К Таласию вопр. 21, PG 90, 317а. 412 Григорий Богослов, Песни I, II, 24, ν. 3, PG 37
  69. Страница 69 из 86 — 508 См. DS 4, 1, col. 645; Симеон пишет: «Если Он (Дух) нуждается в том, чтобы. присутствовать в человеке и пребывать в
  70. Страница 70 из 86 — 617 Против ересей V, 8, 1, PG 7, 1142b; см. I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, OCA 144, Roma 1955,
  71. Страница 71 из 86 — 718 Сердце в христианской и индийской мистике, Париж 1929, с. 5; см. Le coeur. Etudes carmelitaines, Desclee de Brouwer,
  72. Страница 72 из 86 — 834 Cm. P. Hoffmann, Mori. Etude biblique, EF 3, c. 135. 835 H. G. Schulz, Die “Hollenfahrt” als Anastasis, ZKTh 81 (195
  73. Страница 73 из 86 — 946 См. Н. Koch, Pronoia und Paideusis. Studien iiber Origenes und sein Verhaltnis zum Platonismus, Berlin‑Leipzig 1932,
  74. Страница 74 из 86 — 1072 Cm. J. Gai'th, La conception de la liberte chez Gregoire de Nysse, Paris 1953, cc. 120 слл. 1073 Y. M. J. Congar, E
  75. Страница 75 из 86 — 1169 Василий Великий, loc. cit., col. 1158. 1170 Пандекты 21, см. С. de Clerq, Les textes juridiques dans les Pandectes
  76. Страница 76 из 86 — 1266 См. Gregoire de Nazianze, c. 73. 1267 Cm. c. 33, 129*. 1268 См., напр., Григорий Богослов, Беседа 2, 20, PG 35, 812
  77. Страница 77 из 86 — 1378 Пролог о Reg. fus. tr. Василия Великого, PG 31, 900b. 1379 XV век, изд. Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 26, PG 88.
  78. Страница 78 из 86 — 1507 T. Spidlik, Ermites. En Orient, Diet, d’hist. et de ge'ogr. eccles. XV (1963), coll. 766–771. 1508 Варсануфий, Посл
  79. Страница 79 из 86 — 1612 Мартирий Садонский Книга совершенства, 2, 7, CSCO 215, Syri 91, с. 91. 1613 Garcia М. Colombas, Paradis… сс. 167 сл
  80. Страница 80 из 86 — 1736 Начертание христианского нравоучения, Москва, 1895, с. 156 и далее; Theophane le Reclus, с. 163. 1737 Августин, Enn
  81. Страница 81 из 86 — 1846 Cm. Theophane le Reclus, cc. 109 слл. 1847 H. D. Noble — M. Viller, Colere, DS 2, 1 (1953), coll. 1053 — 1077;*A. I
  82. Страница 82 из 86 — См. с. 58*. 1962 Строматы. VI, 71–79, GCS 2, с. 467 слл. См. Ruthner, op. cit., сс. 50 слл.; W. Volker, Der wahre Gnosti
  83. Страница 83 из 86 — 2077 Ником, этика 1106b-1107а, 1–3; См. Н. Kalchreuter, Die Mesotes bei und vor Aristoteles, дисерт. Tubingen 1911. 2078
  84. Страница 84 из 86 — 2200 Там же, с. 406. 2201 См. Theophane le Reclus, с. 240. 2202 Там же, с. 241. 2203 Там же, с. 240. 2204 См. с. 38*. 22
  85. Страница 85 из 86 — 2325 Письма о духовной жизни, Москва, 1903, с. 54; Theophane le Reclus, с. 291. 2326 Изд. I. Hausherr, La mithode d’orai
  86. Страница 86 из 86 — 2415 Григорий Богослов, Беседа 28, 17, PG 48с. 2416 См. диатрибы Эпиктета, собранные Аррианом. 2417 Пир 210а; Послания V

Претензии к содержанию